Question:

“Can we use sunnah prayer for qaza-e-umri?” [sic]

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Firstly, from your question we can assume two possibilities:

1. Making the intention of Sunnah and Qadha together in one salah – this would be impermissible. The intention made when performing Qadha is the intention to perform a Fardh, while the intention made when performing Sunnah is the intention to perform a Nafil or voluntary action. These two intentions cannot be mixed.[1]

or

2. Praying the Qadha Salah instead of the Sunnah Salah – this would not be recommended. A better alternative would be to perform Qadha Salah instead of any other Nafl Salah. It should be noted that by sunnah, we are referring to the Sunnan al-Rawatib i.e., Sunnah Muakkadah and Taraweeh. [2]

Lastly, in the present day, the term ‘Qadha Umri’ refers to two distinct methods of Qadha:

1. Method 1: This is to perform Qadha for each missed Salah individually. The intention should be to perform the first or last missed salah that remains for that individual. For example, one can make the intention: “I make intention to perform Qadha of the first Fajr Salah that remains to be preformed”. This method is the correct method and permissible.[3]
2. Method 2: This is to perform two rakat Nafil Salah on the last Friday of Ramadhan with the intention that these two rakat will suffice for all the necessary Qadha of that year. This is impermissible and an innovation in Islam.[4]

And Allāh Taʿālā Knows Best

Maulana Muhammad Ahmed Yousuf (كان الله له وكان لله)
Edmonton, Alberta, Canada

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada (www.fatwa.ca)

[1] الدر المختار للحصكفي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ- ٢٠٠٢م، ص: 97
(وقضاء الفرض والواجب والسنة ‌فرض ‌وواجب وسنة) لف ونشر مرتب

حاشية ابن عابدين على الدر المختار، دار الفكر، الطبعة الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ م، ج: 2 ص: 66
(قوله وقضاء الفرض إلخ) لو قدم ذلك أول الباب أو آخره عن التفريع الآتي لكان أنسب. وأيضا قوله والسنة يوهم العموم كالفرض والواجب وليس كذلك، فلو قال وما يقضى من السنة لرفع هذا الوهم رملي. قلت: وأورد عليه الوتر، فإنه عندهم سنة، وقضاؤه واجب في ظاهر الرواية، لكن يجاب بأن كلامه مبني على قول الإمام صاحب المذهب

الأشباه والنظائر لابن نجيم، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ – ١٩٩٩ م، ص: 34
‌‌السادس في بيان الجمع بين عبادتين وحاصله أنه إما أن يكون في الوسائل أو في المقاصد فإن كان في الوسائل فالكل صحيح. قالوا لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة ارتفعت جنابته وحصل له ثواب غسل الجمعة.

وإن كان في المقاصد فإما أن ينوي فرضين أو نفلين أو فرضا ونفلا.

أما الأول فلا يخلو إما أن يكون في الصلاة أو في غيرها فإن كان في الصلاة لم تصح واحدة منهما. قال في السراج الوهاج لو نوى صلاتي فرض كالظهر والعصر لم تصحا اتفاقا ولو نوى في الصوم القضاء والكفارة كان عن القضاء وقال محمد رحمه الله يكون تطوعا وإن نوى كفارة الظهار وكفارة اليمين يجعله لأيهما شاء وقال محمد رحمه الله يكون تطوعا ولو نوى الزكاة وكفارة الظهار جعله عن أيهما شاء ولو نوى الزكاة وكفارة اليمين فهو عن الزكاة ولو نوى مكتوبة وصلاة جنازة فهي عن المكتوبة وقد ظهر بهذا أنه إذا نوى فرضين فإن كان أحدهما أقوى انصرف إليه، فصوم القضاء أقوى من صوم الكفارة، فإن استويا في القوة فإن كان في الصوم فله الخيار ككفارة الظهار وكفارة اليمين وكذا الزكاة وكفارة الظهار وأما الزكاة مع كفارة اليمين، فالزكاة أقوى وأما في الصلاة فيقدم الأقوى أيضا ولذا قدمنا المكتوبة على صلاة الجنازة ولذا قال في السراج الوهاج لو نوى مكتوبتين فهي للتي دخل وقتها ولو نوى فائتتين فهي للأولى منهما ولو نوى فائتة ووقتية فهي للفائتة إلا أن يكون في آخر الوقت ولو نوى الظهر والفجر وعليه الفجر من يومه، فإن كان في أول وقت الظهر فهي عن الفجر وإن كان في آخره فهي عن الظهر ونفى ما إذا كبر ناويا للتحريمة وللركوع وما إذا طاف للفرض وللوداع،

وإن نوى فرضا ونفلا فإن نوى الظهر والتطوع، قال أبو يوسف رحمه الله تجزيه عن المكتوبة ويبطل التطوع. وقال محمد رحمه الله ولا تجزيه عن المكتوبة ولا التطوع وإن نوى الزكاة والتطوع يكون عن الزكاة وعند محمد رحمه الله عن التطوع ولو نوى نافلة وجنازة فهي عن النافلة كذا في السراج

وأما إذا نوى نافلتين كما إذا نوى بركعتي الفجر التحية والسنة أجزأت عنهما ولم أر حكم ما إذا نوى سنتين كما إذا نوى في يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة إذا وافقه فإن نافلة التحية إنما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود

وأما التعدد في الحج فقال في فتح القدير من باب الإحرام: لو أحرم نذرا ونفلا كان نفلا أو فرضا، وتطوعا كان تطوعا عندهما في الأصح ومن باب إضافة الإحرام إلى الإحرام ولو أحرم بحجتين معا، أو على التعاقب لزماه عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وعند محمد رحمه الله في المعية يلزمه إحداهما وفي التعاقب الأولى فقط، وإذا لزماه عندهما ارتفضت إحداهما باتفاقهما، لكن اختلفا في وقت الرفض، فعند أبي يوسف رحمه الله عقيب صيرورته محرما بلا مهلة، وعند أبي حنيفة رحمه الله إذا شرع في الأعمال، وقيل: إذا توجه سائرا، ونص في المبسوط على أنه ظاهر الرواية. وثمرة الخلاف فيما إذا جنى قبل الشروع، فعليه دمان للجناية على إحرامين، ودم واحد عند أبي يوسف رحمه الله، ولو جامع قبل الشروع، فعليه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فإنه يرفض إحداهما ويمضي في الأخرى ويقضي التي مضى فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها، ولو قتل صيدا فعليه قيمتان، أو أحصر، فدمان وعلى هذا الخلاف، إذا أهل بعمرتين معا، أو على التعاقب بلا فصل، وأما إذا نوى عبادة، ثم نوى، في أثنائها الانتقال عنها إلى غيرها، فإن كبر ناويا للانتقال عنها إلى غيرها، صار خارجا عن الأولى، وإن نوى ولم يكبر لا يكون خارجا، كما إذا نوى تجديد الأولى وكبر، وتمامه في مفسدات الصلاة في شرحنا على الكنز

[2]

الدر المختار للحصكفي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ- ٢٠٠٢م، ص:98
(ويجوز تأخير الفوائت) ‌وإن ‌وجبت ‌على ‌الفور (لعذر السعي على العيال، وفي الحوائج على الاصح)

حاشية ابن عابدين على الدر المختار، دار الفكر، الطبعة الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ م، ج: 2 ص:74
(قوله وفي الحوائج) أعم مما قبله أي ما يحتاجه لنفسه من جلب نفع ودفع ضره وأما النفل فقال في المضمرات: ‌الاشتغال ‌بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة التسبيح والصلاة التي رويت فيها الأخبار. اهـ. ط أي كتحية المسجد، والأربع قبل العصر والست بعد المغرب

[3]

الفتاوى العالمكيرية، دار الفكر، الطبعة الثانية ١٣١٠ هـ، ج: 1 ص: 66
ويحتاج إلى التعيين في القضاء أيضا. هكذا في فتح القدير ولو كانت الفوائت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج إلى تعيين الظهر والعصر ونحوهما وينوي أيضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا. كذا في فتاوى قاضي خان والظهيرية وهو الأصح. كذا في التبيين في مسائل شتى فإن أراد تسهيل الأمر ينوي أول ظهر عليه. كذا في فتاوى قاضي خان والظهيرية وهكذا في التبيين في مسائل شتى

فتاوی محمودیہ  از مفتی محمود حسن گنگوھی، زیر نگرانی جامعہ فاروقیہ کراچی، ج: 7 ص: 384
قضاء عمری کی نیت

سوال:  قضاء عمری میں نماز کی نیت کس طرح کی جائے جب کہ دن تاریخ مہینہ، سال معلوم نہیں۔

الجواب: حامداًومصلیاً!

اس طرح نیت کرے کہ میرے ذمہ فجر کی جوسب سے پہلی نماز باقی ہے وہ پڑھتا ہوں۔ یااس طرح نیت کرے کہ میرے ذمہ فجر کی جوسب سے آخر کی نماز باقی ہے وہ پڑھتا ہوں۔ یہی حال دوسری نمازوں کاہے۔۱؂             فقط واللہ سبحانہ تعالیٰ اعلم

[4]

آپ کے مسائل اور ان کا حل از مولانا محمد یوسف لدھیانوی، مکتبہ لدھیانوی 1995ء، ج: 2 ص: 355
قضائے عمری کے ادا کرنے کے سستے نسخوں کی تردید

س… بعض لوگ کہتے ہیں کہ جمعة الوداع کے دن قضائے عمری کی نماز پڑھنی چاہئے، وہ اس طرح کہ جمعہ کے وقت دو رکعت قضائے عمری کی نیت سے پڑھی جائے۔ کہتے ہیں کہ اس سے پورے سال کی نمازیں ادا ہوجاتی ہیں، کیا یہ صحیح ہے؟

ج… لا حول ولا قوّة الا بالله! سوال میں جو بعض لوگوں کا خیال ذکر کیا گیا ہے، بالکل غلط ہے، اور اس میں تین غلطیاں ہیں:

اوّل:… شریعت میں ”قضائے عمری“ کی کوئی اصطلاح نہیں، شریعت کا حکم تو یہ ہے کہ مسلمان کو نماز قضا ہی نہیں کرنی چاہئے، کیونکہ حدیث میں ہے کہ جو شخص ایک فرض جان بوجھ کر قضا کردے، اللہ تعالیٰ کا ذمہ اس سے بری ہے۔

دوم:… یہ کہ جو شخص غفلت و کوتاہی کی وجہ سے نماز کا تارک رہا، پھر اس نے توبہ کرلی اور عہد کیا کہ وہ کوئی نماز قضا نہیں کرے گا، تب بھی گزشتہ نمازیں اس کے ذمہ باقی رہیں گی، اور ان کا قضا کرنا اس پر لازم ہوگا، اور اگر زندگی میں اپنی نمازیں پوری نہیں کرسکا تو مرتے وقت اس کے ذمہ وصیت کرنا ضروری ہوگا کہ اس کے ذمہ اتنی نمازیں قضا ہیں ان کا فدیہ ادا کردیا جائے، یہی حکم زکوٰة، روزہ اور حج وغیرہ دیگر فرائض کا ہے، اس قضائے عمری کے تصوّر سے شریعت کا یہ سارا نظام ہی باطل ہوجاتا ہے۔

سوم:… کسی چیز کی فضیلت کے لئے ضروری ہے کہ وہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہو، کیونکہ بغیر وحیٴ الٰہی کے کسی چیز کی فضیلت اور اس کا ثواب معلوم نہیں ہوسکتا۔ ماہِ رجب کی نماز اور روزوں کے بارے میں، اسی طرح جمعة الوداع کی نماز اور روزے کے بارے میں جو فضائل بیان کئے جاتے ہیں، یہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے قطعاً ثابت نہیں، اس لئے ان فضائل کا عقیدہ رکھنا بالکل غلط ہے۔ شریعت کا مسئلہ تو یہ ہے کہ اگر کوئی شخص ایک فرض ترک کردے تو ساری عمر کی نفلی عبادت بھی اس ایک فرض کی تلافی نہیں کرسکتی، اور یہاں یہ مہمل بات بتائی جاتی ہے کہ دو رکعت نفل نماز سے ساری عمر کے فرض ادا ہوجاتے ہیں۔

مزيد تفصيل كے لئے دیکھیں فتاوی عثمانی، مکتبہ معارف القرآن کراچی 1435ھ – 2013ء، ج: 1 ص: 477 بعنوان قضائے عمری کی شرعی حیثیت