Deceit in Contract Negotiations
Question:
1. I am working in a company for the last five years as Finance manager in Saudi Arabia.
2. I have obtained all the required degrees, skills and knowledge in halal way and my employer is satisfied with my work performance Alhumdulillah.
3. I have asked for increments in my salary many times but my employer has refused due to the overall cost reductions happening in the company. At the same time, the new hires with less qualification are paid more amount. In some cases, some employees bring an offer letter from another company and based on that, the company negotiates their salary and increase it to match with the external offer they receive.
My question is as follows:
If i bring a fake external offer letter from a friend (only to negotiate my salary package with my current company), and based on that after mutual discussions and negotiations, the company agrees to increase my salary. Would that increase be considered halal?
One important thing to note here is that despite the fake offer letter, the company still reserves the right to reject any salary increase and if they agree to give that, it is after mutual consent. All my degrees are genuine and I am performing my duties properly. Please advise. Jaza kallah
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ʿalaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
As Muslims, we cannot limit ourselves to evaluating the world around us only in terms of ḥalāl and ḥarām.[1] Rather, we must expand our vision to evaluate every action in terms of its barakah (a concept that will be explained later). Additional emphasis is placed on ensuring the presence of barakah in those actions to our rizq (provision). Allāh instructs us:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (بقرة: ١٦٨)
“People, eat what is ḥalāl (lawful) and wholesome from the earth, and do not follow Shayṭān’s footsteps, for he is your sworn enemy.” (2:168)
This āyah clearly shows us that there are qualities to be considered beyond a thing simply being ḥalāl or ḥarām.
Barakah
The additional factor of wholesomeness mentioned in the āyah is a means of drawing barakah. Barakah means a constant and long-lasting increase in good.[2] In other words, barakah in a thing will lead to maximum output with minimum input.
When a person’s income is devoid of barakah, the quantity of the income will do them no good. A recent study has shown that between 35-48% of people in America earning over $100,000 per year live paycheck to paycheck.[3] In fact, at times, Allāh informs us that a great amount of wealth can be a means of punishment for a person.[4]
When a person lies and practices deceit in order to get a job, the income, while technically not ḥarām[5], will have no barakah. The result of this will be that despite a high paycheck, a person’s money will not go very far. For example, a person lies in order to be hired for a job that has a salary of $10,000 per month. However, trials, both sudden and gradual, will eat up his income. His child may become sick and then medical bills pile up. A leak may occur in the house and several hundreds of dollars are spent replacing it. At the end of the month, he may only have $1,000 left, and he will be very stressed that so much money was spent.
Another person who was honest during their hiring process may only earn $5,000 per month, yet they stay healthy, have peace of mind, and manage to save $1,000 every month. Out of these two people, who is better off?[6]
Moreover, this aspect of barakah can also flow into emotional and spiritual growth of those around us beyond the physical factors. Someone whose home is nurtured with such tainted (yet technically halal), void of barakah income may see spiritual decay.
The family and children, despite other efforts towards their halal upbringing may not grow in their spirituality. The nur (light) of enlightenment diminishes in the absence of barakah, while it flourishes in the wake of struggle towards seeking tayyib (wholesomeness) in one’s life.
Your Case
In the scenario presented, producing a fake offer letter is deception, and is therefore a sin.[7] If, on the basis of this fake offer letter, you receive a raise, the income earned will technically be ḥalāl. However, this increase will not have any barakah.
A simple solution is for you to actually apply for other jobs. In the modern world, very few people are wedded to a particular company. It is a norm across most industries to constantly look for better opportunities. If, after applying for other jobs, you like the offers presented, you can show them to your current employer and proceed with negotiations from there. This will save you from lying and, Inshāʾ Allāh, lead to you getting a raise that is full of barakah.
Final Advice
Do not be persuaded or feel pressured by your co-workers claim that “this is how it always works.” Allāh ﷻ tells us:
قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (سورة المائدة: ١٠٠)
“Say: Evil is not the same as good, though you may be dazzled by how abundant the evil is. Be mindful of Allāh, people of understanding, so that you may prosper.” (Sūrah Māʾidah, Āyah 100)
Rather, place all your trust in Allāh, and know that He will provide for you in ways that you cannot even imagine.
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (سورة الطلاق: ٣-٤)
“Allāh will find a way out for those who are fear Him, and will provide for them from an unexpected source; Allāh will be enough for those who put their trust in Him.” (Sūrah Ṭalāq, Āyahs 3-4)
We sincerely pray that Allāh ﷻ grant you ḥalāl income filled with immense barakah.
And Allah Ta’āla Knows Best
Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, MI
U.S.A
Checked and Approved by:
Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada, Edmonton
www.fatwa.ca
حدیث کے اصلاحی مضامین للمفتی احمد خانپوری حفظہ اللہ، ج۲ ص۱۴۱
برکت کا مطلب کیا ہے؟ تھوڑی سی چیز سے اپنی ساری ضرورتیں پوری ہوجائیں؛ اسی کا نام برکت ہے۔ ایک آدمی رشوت لیتا ہے اور دوسرے غلط طریقے اپنا کر مہینہ کے چانچ ہزار کما کر لا تا ہے،لیکن اس کا حال یہ ہے کہ بیوی بیمار ہے، بچہ بیمار ہے، ڈاکٹر کے پاس گئے؛ تو دس طرح کے رپورٹ نکلوائے اور دو تین ہزار یسی میں چلے گئے۔ اور پھر اچانک کا کوئی ایسا حادثہ پیش آ گیا کہ اس میں ہزار چلے گئے۔ اب لے دے کر دو ہزار بچے۔
اور ایک آدمی ایسا ہے جو دو ہزارہی کما تا ہے اور اس سے اس کی ساری ضرورتیں پوری ہوتی ہیں، کبھی کوئی تکلیف وپریشانی لاحق نہیں ہو تی۔ تو غور کرو کہ کون فائدہ میں رہا؛ برکت کا خلاصہ یہی ہے۔
بہر حال! اگر تاجر اپنے آپ کو جھوٹ اور خیانت سے بچاتا ہے، شریعت نے جن چیزوں سے منع کیا ہے ان سے بچنے کا اہتمام کرتا ہے تو ظاہر کے اعتبار سے اگر چہ نفع کم نظر آتا ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ تقویٰ اختیار کرنے کی وجہ سے اللہ تعالیٰ اس کے لئے دنیا و آخرت میں نجات کا راستہ نکالیں گے، اور اس کی روزی میں بھی برکت دیں گے۔
روح المعاني
تحت قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس الآية}: وقد جاءت البركة بمعنيين: النمو وهو الشائع، والثبوت ومنه البركة لثبوت الماء فيها والبرك الصدر لثبوت الحفظ فيه وتبارك الله سبحانه بمعنى ثبت ولم يزل.
تحت قوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}: وقال الخليل: معنى تبارك تمجد، وقال الضحاك: تعظم وهو قريب من قريب، وعن الحسن والنخعي أن المعنى تزايد خيره وعطاؤه وتكاثر وهي إحدى روايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما، ثانيتهما أن المعنى لم يزل، ولا يزال وتحقيق ذلك أن تبارك من البركة وهي في الأصل مأخوذة من برك البعير وهو صدره ومنه برك البعير إذا ألقى بركه على الأرض واعتبر فيه معنى اللزوم فقيل براكاء الحرب وبركاؤها للمكان الذي يلزمه الابطال وسمي محبس الماء بركة كسدرة ثم أطلقت على ثبوت الخير الإلهي في الشيء ثبوت الماء في البركة، وقيل: لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهده فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة فمن اعتبر معنى اللزوم كابن عباس بناء على الرواية الثانية عنه قال: المعنى لم يزل ولا يزال أو نحو ذلك، ومن اعتبر معنى التزايد انقسم إلى طائفتين فطائفة جعلوه باعتبار كمال الذات في نفسها ونقصان ما سواها ففسروا ذلك بالتعالي ونحوه وطائفة جعلوه باعتبار كمال الفعل ففسروه بتزايد الخير وتكاثره ولا اعتبار للتغير المبني على اعتبار معنى اللزوم لقلة فائدة الكلام عليه وعدم مناسبة ذلك المعنى لما بعد.
36% of high earners are living paycheck to paycheck (cnbc.com)
48% of Americans making over $100,000 live paycheck to paycheck, report says (live5news.com)
قال الله تعالى: {فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ} سورة التوبة: ٥٥
الحاوي القدسي، ج٢ ص٨٠،
لا تجب بنفس العقد، اإنما تستحق بأحد ثلاثة أثياء: شرط التعجيل، والتأجيل من غير شرط، واستيفاء المعقود عليه.
بدائع الصنائع، ج٤ ص١٨٠، سعيد
الأجرة لا تجب بنفس العقد على أصل أصحابنا، وإنما تجب عند استيفاء المعقود عليه وهو المنفعة
رد المحتار، كتاب الإجارة، ج٦ ص١٠، سعيد
(و) اعلم أن (الأجر لا يلزم بالعقد فلا يجب تسليمه) به (بل بتعجيله أو شرطه في الإجارة) المنجزة، أما المضافة فلا تملك فيها الأجرة بشرط التعجيل إجماعا. وقيل تجعل عقودا في كل الأحكام فيفي برواية تملكها بشرط التعجيل للحاجة شرح وهبانية للشرنبلالي (أو الاستيفاء)
وفي الشامية: (و) اعلم أن (الأجر لا يلزم بالعقد فلا يجب تسليمه) به (بل بتعجيله أو شرطه في الإجارة) المنجزة، أما المضافة فلا تملك فيها الأجرة بشرط التعجيل إجماعا. وقيل تجعل عقودا في كل الأحكام فيفي برواية تملكها بشرط التعجيل للحاجة شرح وهبانية للشرنبلالي (أو الاستيفاء)
حدیث کے اصلاحی مضامین للمفتی احمد خانپوری حفظہ اللہ، ج۲ ص۱۴۱
صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب قول النبي ﷺ، من غشنا فليس منا، #102
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، – قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، – قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَلاَءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، . أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلاً فَقَالَ:” مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: أَفَلاَ جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَىْ يَرَاهُ النَّاسُ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي.
سنن أبي داود، كتاب الاجارة، باب النهي عن الغش، #3452
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِرَجُلٍ يَبِيعُ طَعَامًا فَسَأَلَهُ:كَيْفَ تَبِيعُ؟ . فَأَخْبَرَهُ فَأُوحِيَ إِلَيْهِ أَنْ أَدْخِلْ يَدَكَ فِيهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهِ فَإِذَا هُوَ مَبْلُولٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ.
