Question:

Assalamalaikum,

I have been given three Easter bunny chocolates from my parents, two from a college, and one I bought without realising it was related to easter. Four of them have been sitting under the top part of my desk, and those four pieces have been there for quite some time now. I have seen an argument stating that the Easter eggs/chocolates are a commercial addition, not a religious one. There was another argument stating that we are not allowed to imitate the kaafirs in religious matters, so it is permissible for us to eat easter eggs as stated here:

Can I Eat Easter Eggs?

Is it permissible for me to eat them? If not, how should I dispose of them? Can I give them to a non-Muslim?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As salāmu `alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh.

Easter is a distinctly Christian holiday in the Spring celebrating the alleged resurrection of Jesus Christ after having been crucified. Thus, the holiday is rife with symbolisms of rebirth, fertility and shirk, some pagan in derivation and others more modern, such as crosses, rabbits, lambs, eggs, and chocolate. The 19^th century saw chocolates become a food associated with Easter and this continues into our time. Although Christians may have become less religious, marketing continues this association in a blatant way. Similarly, even though many non-Christians have adopted Easter culturally, it remains unquestionably un-Islamic in its origin and ongoing practice.

The above underlies the wisdom in the hadith narrated by Imams Aḥmad and Abū Dāwūd, “Whoever imitates a people, then he is [counted] among them.” Mullā `Ālī al-Qārī explains that if a person imitates the people of disobedience or the people of obedience, he will be counted among them in evil or good, respectively.[i] Thus, Mawlānā Ashraf `Alī Thānwī stated imitating non-Muslims in that which is distinctive to their religions and practices is impermissible and may even constitute disbelief in some instances.[ii]

In short, Easter chocolates are clearly associated with the holiday. Easter and its associated symbolism are distinctively Christian with motifs of paganism and ideology directly opposed to a Muslim’s sensibilities tied in tawḥīd.

Thus, it is impermissible to eat chocolate or other foods associated with Easter particularly during the season of Easter.[iii] If one were to obtain them or gift them to a non-Muslim outside of the season or context such that they are devoid of correlation to the holiday, consuming them as any other chocolate will be permissible.

And Allah ta`ālā knows best

Maulana Mateen Khan
New Jersey, USA

Checked and Approved by:

Mufti Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmudi
Darul Iftaa Canada (fatwa.ca)

[i] مرقاة المفاتيح، ملا على القاري، دار الفكر (الشاملة)، 7:2782
4347 – وعنه، قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: ” «من تشبه بقوم فهو منهم» ” رواه أحمد، وأبو داود.
4347 – (وعنه) : أي عن ابن عمر (قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (من تشبه بقوم) : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. (فهو منهم) : أي في الإثم والخير. قال الطيبي: هذا عام في الخلق والخلق والشعار، ولما كان الشعار أظهر في التشبه ذكر في هذا الباب. قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه لا غير، فإن الخلق الصوري لا يتصور فيه التشبه، والخلق المعنوي لا يقال فيه التشبه، بل هو التخلق، هذا وقد حكى حكاية غريبة ولطيفة عجيبة، وهي أنه لما أغرق الله – سبحانه – فرعون وآله لم يغرق مسخرته الذي كان يحاكي سيدنا موسى – عليه الصلاة والسلام – في لبسه وكلامه ومقالاته، فيضحك فرعون وقومه من حركاته وسكناته ; فتضرع موسى إلى ربه: يا رب! هذا كان يؤذي أكثر من بقية آل فرعون، فقال الرب تعالى: ما أغرقناه ; فإنه كان لابسا مثل لباسك، والحبيب لا يعذب من كان على صورة الحبيب، فانظر من كان متشبها بأهل الحق على قصد الباطل حصل له نجاة صورية، وربما أدت إلى النجاة المعنوية، فكيف بمن يتشبه بأنبيائه وأوليائه على قصد التشرف والتعظيم، وغرض المشابهة الصورية على وجه التكريم؟ ، وقد بسط أنواع التشبه بالمعارف في ترجمة عوارف المعارف. (رواه أحمد، وأبو داود) .

[ii] امداد الاحکام، مکتبہ دار العلوم کراچی، 1:286
ان امور میں تشبہ جو کفار کا مذہبی شعار یا دینی رسم اور قومی رواج ہے، جیسے زنار وغیرہ پہننا، یا مجوس کی خاص ٹوپی جو ان کے مذہب کا شعار ہے اس میں تشبہ حرام بلکہ بعض صورتوں میں کفر ہے، عالمگیریہ وغیرہ میں اس کی تصریح ہے

 التشبه في الاسلام, قاري طيب، ص 137
وإن كانت مباحة فهي إما أن تكون شعار الأقوام أولا، إن كانت شعاراً فهي قريبة من الحرام، وهو ما عبر عنه الفقهـاء بالكراهـة التحريميـة، كملابـس الأقـوام المخصوصة التي تنسب إليهم وتعرف بهم، كقلنسوة النصارى، أو الشعار الكلامي لقوم وغيرها.

 رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:754
(والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز) أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام (وإن قصد تعظيمه) كما يعظمه المشركون (يكفر) قال أبو حفص الكبير: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم أهدى لمشرك يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد كفر وحبط عمله اهـ ولو أهدى لمسلم ولم يرد تعظيم اليوم بل جرى على عادة الناس لا يكفر وينبغي أن يفعله قبله أو بعده نفيا للشبهة ولو شرى فيه ما لم يشتره قبل
(قوله والإعطاء باسم النيروز والمهرجان) بأن يقال هدية هذا اليوم ومثل القول النية فيما يظهر ط والنيروز أول الربيع والمهرجان أول الخريف وهما يومان يعظمهما بعض الكفرة ويتهادون فيهما (قوله ثم أهدى لمشرك إلخ) قال في جامع الفصولين: وهذا بخلاف ما لو اتخذ مجوسي دعوة لحلق رأس ولده فحضر مسلم دعوته فأهدى إليه شيئا لا يكفر، وحكي أن واحدا من مجوسي سربل كان كثير المال حسن التعهد بالمسلمين، فاتخذ دعوة لحلق رأس ولده، فشهد دعوته كثير من المسلمين، وأهدى بعضهم إليه فشق ذلك على مفتيهم، فكتب إلى أستاذه علي السعدي أن أدرك أهل بلدك، فقد ارتدوا وشهدوا شعار المجوسي وقص عليه القصة فكتب إليه إن إجابة دعوة أهل الذمة مطلقة في الشرع ومجازاة الإحسان من المروءة وحلق الرأس ليس من شعار أهل الضلالة والحكم بردة المسلم بهذا القدر لا يمكن والأولى للمسلمين أن لا يوافقوهم على مثل هذه الأحوال لإظهار الفرح والسرور

[iii] احسن الفتاوی، مفتی رشید احمد، ایچ ایم سعید کمپنی، دیوالی کی مٹھائی کھانا، 8:126

فتاویٰ محمودیۃ ، جامعہ فروقیہ کراچی ، جلد ۸ ص۳۳