Question

What is your opinion about making istinjā’ with zamzam water? Here so many people make wudhu’ with zam-zam water. Is this appropriate?

Answer:

Bismillāhi Taʿala,

Waʿlaikum Assalām Waraḥmatullāh,

If one is in state of ṭahārah (free from any ritual or physical impurity) and already has wuḍū’, then it is permissible to do wuḍū’ merely to attain barakah of zamzam. Similarly, it is permissible to take barakah from it by soaking some cloth in it.

If one is not in the state of wuḍū’, then there are two possibilities. Either there is other water available or not. If there is other water available, then using zamzam for doing wuḍū’ will be makrūh. However if out of need while there is no other means of making the wuḍū’, using zamzam will not be makrūh.

If on is not in a state of ṭahārah (either has physical najāsah, or is junub), then it is remain makrūh to use zamzam. The same will apply for removing any physical impurity from one’s body or cloth.

Similarly, making istinjā’ with zamzam is always makruh. According to some fuqahā’ it is even harām to use zamzam for istinjā’. Fiqhi books mention that some incidents have been recorded where people used zamzam for istinjā’ and were affected by piles disease.

Nontheless, zamzam is blessed water, and should be afforded its honour. It is inappropriate to use it otherwise in places of dishonor. [1]

Wallāhu Aʿlam,

Wassalamu ʿalaykum, 

Mufti Faisal al-Mahmudi
www.fatwa.ca

[1] يجوز الوضوء والغسل بماء زمزم عندنا غير كراهة بل ثوابه أكبر وفصل صاحب "لباب المناسك" آخر الكتاب فقال: يجوز الاغتسال والتوضؤ بماء زمزم إن كان على طهارة للتبرك فلا ينبغي أن يغتسل به جنب ولا محدث ولا في مكان نجس ولا يستنجي به ولا يزال به نجاسة حقيقة وعن بعض العلماء تحريم ذلك, وقيل: إن بعض الناس استنجى به فحصل له باسور اه (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 21))

(قوله: بلا كراهة) أشار بذلك إلى فائدة التصريح به مع دخوله في قوله وآبار وسيذكر الشارح في آخر كتاب الحج أنه يكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال. اهـ. فاستفيد منه أن نفي الكراهة خاص في رفع الحدث بخلاف الخبث. (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 180))

أما الوضوء به لمن كان طاهر الأعضاء فلا أعلم في جوازه خلافا بل صرح باستحبابه غير واحد نقلا عن ابن حبيب. وكذلك لا أعلم في جواز الغسل به لمن كان طاهر الأعضاء خلافا بل صرح ابن حبيب أيضا باستحباب الغسل به قال فضل بن مسلمة في اختصار الواضحة لابن حبيب ويستحب لمن حج أن يستكثر من ماء زمزم تبركا ببركته يكون منه شربه ووضوءه واغتساله ما أقام بمكة ويكثر من الدعاء عند شربه انتهى، ويؤخذ استحباب الغسل أيضا من كلام اللخمي (مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/ 46))