Question:

Assalamu alaikum, Respected Mufti Sahab, I wanted to know if the elder sister of my wife is a mehram to me and can she come in front of me or talk to me when other members of the family are present.

Can we all as a family member eat together or go out together.

Answer:

In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

A maḥram is someone to whom marriage is forbidden. The prevalent understanding in the minds of the public is that the laws of ḥijāb do not apply to any maḥram. In fact, there are nine[1] types of maḥram relationships. Three of these will always be forbidden to marry, and the laws of ḥijāb do not apply to them. The other six types are forbidden due to specific circumstances, and in the absence of those circumstances, marriage becomes permissible again. The laws of ḥijāb always apply to these six types, even if marriage is forbidden at the moment.[2]

A sister-in-law is forbidden in marriage because of the prohibition of being married to two sisters at one time.[3] She is a temporary maḥram; therefore, the laws of ḥijāb apply.

Managing family relationships is extremely important, and a level of cordiality is necessary. At the same time, Rasūlullāh ﷺ has warned us to be extremely careful in our interactions with the opposite gender – especially with our brothers/sisters-in-law.[4] This is because people usually view these relationships as harmless and thus let their guards down making them vulnerable to falling into sin.

The challenge of the believer is to balance all of their relationships in a manner that ensures that the rights of Allāh ﷻ and the rights of people are fulfilled. Therefore, while ensuring that:

• There is not seclusion
• The gaze is lowered
• Ḥijāb is worn
• There is a level of formality (as informality can lead to flirtation, etc.)

1. It is only permissible to speak to one’s brother/sister-in-law to exchange pleasantries and other matters, to the extent necessary.[5]
2. It is also permissible to go out to eat as a family provided great care is taken about undue intermingling. A practical way of doing this is having men sit at one table and women at another.

And Allāh Taʿālā Knows Best

Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, Michigan, USA

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada (www.fatwa.ca)
—

[1] The number mentioned by the fuqahāʾ vary. However, it is not an actual difference of opinion. It is simply a matter of categorization where some join multiple types of maḥrams under one category while others will count them separately.

[2] الإختيار، كتاب النكاح، ج٢، ص٩٩، مكتبة العمرية
اعلم أن المحرمات بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تسعة أقسام: بالقرابة، وبالصهرية، وبالرضاع، وبالجمع، وبالتقديم، وبتعلق حق الغير به، وبالملك، وبالكفر، وبالطلقات الثلاث.

رد المحتار، كتاب النكاح، فصل في المحرمات، ج٣ ص٢٨، سعيد
في الدر المختار: أسباب التحريم أنواع: قرابة، مصاهرة، رضاع، جمع، ملك، شرك، إدخال أمة على حرة، فهي سبعة: ذكرها المصنف بهذا الترتيب وبقي التطليق ثلاثا، وتعلق حق الغير بنكاح أو عدة ذكرهما في الرجعة.

وفي الشامية: قلت: وكأنه استغنى هنا عن ذكرهما بما قدمه أول النكاح ويزاد خامس سيذكره في بابه وهو حرمة اللعان، وقد نظمت السبعة مع الخمسة المزيدة بقولي:

أنواع تحريم النكاح سبع … قرابة ملك رضاع جمع
كذاك شرك نسبة المصاهره … وأمة عن حرة مؤخره

رد المحتار، كتاب النكاح، فصل في المحرمات، ج٣ ص٣٨، سعيد
ماتت امرأته له التزوج بأختها بعد يوم من موتها كما في الخلاصة عن الأصل، وكذا في المبسوط لصدر الإسلام والمحيط للسرخسي والبحر والتتارخانية وغيرها من الكتب المعتمدة، وأما ما عزي إلى النتف من وجوب العدة فلا يعتمد عليه وتمامه في كتابنا تنقيح الفتاوى الحامدية.

وزيد خمسة أتتك بالبيان … تطليقه لها ثلاثا واللعان
تعلق بحق غير من نكاح … أو عدة بلا اتضاح
وآخر الكل اختلاف الجنس … كالجن والمائي لنوع الإنس

[3] الإختيار، كتاب النكاح، ج٢، ص١٠١، مكتبة العمرية
ولا يجوز الجمع بين الأختين نكاحا، ولا بملك يمين وطئا؛ لقوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23] . وقال ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين. ويجوز أن يجمع بينهما في الملك دون الوطء؛ لأن المراد بالنص حرمة الوطء إجماعا. فإن كان له أمة قد وطئها، فتزوج أختها – جاز النكاح؛ لصدوره من أهله وإضافته إلى محله. ولا يطأ الأمة؛ لأن المنكوحة موطوءة حكما. ولا يطأ المنكوحة حتى يحرم الأمة عليه، فإذا حرمها وطئ المنكوحة. وإن لم يكن وطئ المملوكة وطئ المنكوحة، وحرمت المملوكة حتى يفارق المنكوحة.

رد المحتار، كتاب النكاح، فصل في المحرمات، ج٣ ص٣٨، سعيد
في الدر المختار: (و) حرم (الجمع) بين المحارم (نكاحا)

[4] مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، ج٧ ص٢٥٣، دار الكتب العلمية
وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: إياكم والدخول على النساء. فقال رجل: يا رسول الله أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت . متفق عليه.

(قال الحمو الموت) أي دخوله كالموت مهلك يعني الفتاة منه أكثر لمساهلة الناس في ذلك وهذا على حد الأسد الموت والسلطان النار أي قربهما كالموت والنار أي فالحذر عنه كما يحذر عن الموت. قال أبو عبيد: معناه فليمت ولا يفعل ذلك أو معناه خلوة الرجل مع الحمومة يؤدي إلى زناها على وجه الإحصان فيؤدي ذلك إلى الرجم.

[5] رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس، ج٦ ص٣٦٩، سعيد
في الدر المختار: وفي الشرنبلالية معزيا للجوهرة: ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت فيشمتها لا يرد السلام عليها وإلا لا انتهى، وبه بان أن لفظه لا في نقل القهستاني، ويكلمها بما لا يحتاج إليه زائدة فتنبه. وفي الشامية: (قوله زائدة) يبعده قوله في القنية رامزا ويجوز الكلام المباح مع امرأة أجنبية اهـ وفي المجتبى رامزا، وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بأن يتكلم مع النساء بما لا يحتاج إليه، وليس هذا من الخوض فيما لا يعنيه إنما ذلك في كلام فيه إثم اهـ.

فتاوى محموديه ، سالی اور دیور کے ساتھ گفتگو، ج١٩ ص٢٣٠، فاروقية
سوال: عمر اپنی بالغ سالی کے ساتھ بات کرسکتا ہے یا نہیں؟ اور عمر کی بیوی کا دیور کے ساتھ بات کرنا کیسا ہے؟
جواب: عمر کا سالی سے بات کرنا وقت ضرورت پردہ کے ساتھ جائز ہے، لیکن بے پردہ ہو کر سالی کے سامنے آنا اور بے تکلفی سے ہنسی مذاق کرنا ، تنہائی میں ملنا جائز نہیں۔ ایسا ہی حال عمر کی بیوی کا اپنے دیور کے ساتھ ہے۔

كتاب النوازل، بہنوئی کا سالیوں سے کتنا پردہ ہے، ج١٥ ص٤١٣-٤١٤، دار الاشاعت
سوال: کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ:   جب گھر میں داماد آتے ہیں تو گھر میں پردہ کا نظم کر کے ان کو گھر میں داخل کیا جاتا ہے اور بچیوں کو حکم کیا جا تا ہے کہ وہ بالکل پردہ سے رہیں، اگر داماد گھر کے اندر رہے تو دروازہ پر پردہ ڈال دیا جا تا ہے، جب تک داماد بر آمدہ وغیرہ میں رہے گا تو لڑکیاں اندر کمرہ میں رہیں گی، اور کپڑوں تک کی جھلک ان کو نظر نہ آئے گی، اگر داماد کو باہر آنے کی  یا پا یا خانہ پیشاب کی ضرورت ہو تو وہ کسی بچہ و غیرہ کو آواز دے کر کہہ دیتے ہیں پھر پردو ہو جا تا ہے، یہاں تک کوشش کی جاتی ہے کہ جب داماد گھر آتے ہیں تو سالیاں اس کی خیریت تو در کنار اپنی بہن کی خیریت بھی معلوم نہیں کر سکتیں۔۔۔ جب کہ داماد بھی علم والا صوم و صلوۃ کا پا بند ہو اور کوئی تنہائی کا موقع بھی نہ ہو، نبی کریم ﷺ اور صحابہ کرام کا اور اس کے بعد کے لوگوں کا کیا یہی طریقہ رہا ہے؟
جواب: بہنوئی سالیوں کے لئے اجتبی کی حیثیت رکھتا ہے، اور آج کل کے آزاد ما حول میں رشتوں میں بے  احتیاطی سخت فتنہ اور معصیت کا سبب بن جا تی ہے، اس لئے جہاں تک ممکن ہو احتیاط لازم ہے، لیکن سوال میں جس طرح کے سخت ترین پردہ کا ذکر کیا گیا ہے وہ بھی حد سے تجاوز ہے۔۔ اس معاملہ میں اس قدر تکلف کرنا کہ زندگی اجیران ہو جائے شریعت کا منشاء نہیں ہے، پس جہاں فتنہ کا اندیشہ نہ ہو تہ نظر نیچی کر کے ضروری بات چیت کرنے کی گنجائش ہے۔