Question:

I started to think a lot of things that I do out of respect are bid’ah. For example, when I say Estağfirullah or hear the name of Allah, listening Quran I try to sit properly or so out of respect but then I think is this bid’ah and this is a never-ending circle for a lot of things. What do I do? Please help.

Answer:

In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Veneration for Allāh’s Signs

Allāh says:

وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

“Whoever observes the sanctity of the symbols of Allah, verily such things emanate from the piety of the hearts.” (22:32)

This āyah serves as the foundational guideline for a Muslim’s reverence of those things connected to and associated with Allāh – in other words, the signs of Allāh. From it, we learn that the place of piety is the heart and that the acts that one does in veneration of Allāh’s signs are a manifestation of what is within and are, therefore, not only permitted, but encouraged (provided that this veneration remain within the limits of the Sharīʿah).[1]

The reality of the Allāh’s signs are that they are tangible things that Allāh has created through which people can draw near to Him. These things have such a strong connection to Dīn that the feeling has naturally become entrenched in the hearts of Muslims across breadth and depth of the Ummah that honoring these things are, in effect, honoring Allāh. Conversely, lacking in one’s display of respect towards these things is felt to be tantamount to a deficiency in one’s reverence of Allāh Himself. The emotions towards these signs are so deep-rooted that they cannot be removed from Muslims’ hearts.[2]

Though the signs of Allāh are not restricted to these four, the most prominent signs are Rasūlullāh ﷺ, the Qur’ān, the Kaʿbah, and ṣalāh.[3]

Many examples of displays of veneration for things connected to Allāh are found in the lives of Ambiyā’ عليهم الصلاة والسلام and Ṣaḥābah رضي الله عنهم أجمعين.

1. When Mūsā عليه السلام first received revelation, Allāh instructed him:

إنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

“Verily, I am your Rabb, so remove your sandals. You are in the sacred valley of Ṭuwā.” (20:13).

Mūsā عليه السلام was instructed to remove his shoes in order to show reverence to the blessed place in which he would intimately converse with Allāh.[4]

2. Once, a person made salām to Rasūlullāh ﷺ  but he ﷺ  did not respond until the person almost crossed the street. He ﷺ  made tayammum and then said, “The only thing which prevented me from responding to your salutation was that I was not in a state of purity.” [5]

Though wuḍū is not a requirement for saying Allāh’s name (al-Salām is one of Allāh’s names), Rasūlullāh ﷺ displayed his reverence for it because it is connected to Allāh.[6]

3. ʿUmar and ʿUthmān رضي الله عنهما used to kiss the Qur’ān with love and reverence.[7]

4. When Rasūlullāh shaved his head at ʿUmrah, the Ṣaḥābah would collect his blessed hair.[8]

Additionally, the fuqahā’ viewed respect for the signs of Allāh as the norm of the Ummah, and discussed what would and would not constitute respect to the musḥaf and other religious symbols in detail.[9] However, it should be noted that what constitutes respect will vary from culture to culture.

Bidʿah

The fact that something is not explicitly narrated from Rasūlullāh ﷺ does not automatically render it a bidʿah. It will only become a bidʿah when certain conditions are met:[10]

1. The action itself was not present in the life of Rasūlullāh ﷺ, the Ṣaḥābah رضي الله عنهم أجمعين, nor the Tabiʿīn.

2. No similar action is narrated from them.

3. The general basis for the action cannot be found from them. For example, while duʿā’ after ʿĪd or its khuṭbah is not explicitly narrated, many narrations are found exhorting duʿā’ in general, and some narrations state that it was made after some ṣalāhs.

4. The act is practiced in such a way that it resembles part of the Sharīʿah – a person thinks that acting upon it is an act of worship and reward.

Your Situation

It is evident that your veneration for the name of Allāh and the Book of Allāh is due to the taqwā you have in your heart. The basis for this veneration is found in the life of Rasūlullāh ﷺ and the Ṣaḥābah رضي الله عنهم أجمعين. As long as you:

1. Do not deem your actions of respect such as sitting up to be obligatory

2. Do not look down on or blame others for not displaying the same veneration as you,

your actions are not bidʿah. Rather, they are a natural expression of the deep-seated love you have in your heart for Allāh, His Rasūl ﷺ and His dīn.

May Allāh make all of us truly love Him and may He make us His beloved.

And Allāh Taʿālā Knows Best

Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, Michigan, USA

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada (www.fatwa.ca)

[1]

بيان القرآن تحت قوله تعالىٰ {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}، ج٢ ص٥١٩، إدارة تأليفات أشرفية
ومن یعظم یہ  دو امر پر دال ہے، ایک کہ اصل محل تقویٰ کا قلب ہے، دوسرے یہ کہ معالم دین کی تعظیم  (حد شرعی کے اندر) جس میں انبیاء  و اولیاء  کے آ ثار بھی داخل ہوگئے مشروع ہے۔

تفسير القرطبي، ج١٢ ص٥٥، رشيدية
فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك…

التسهيل لعلوم التنزيل، ج٢ ص٥٦، دار الكتب العلمية
وقيل الشعائر أمور الدين على الإطلاق وتعظيمها القيام بها وإجلالها

تفسير عثماني، ج٢ ص٧٤٢، بشرى
شعائر اللہ کی تعظیم شرک میں داخل نہیں۔ جس کے دل میں پرہیزگاری کا مضمون اور خدائے واحد کا ڈر ہوگا وہ اس کے نام لگی چیزوں کا ادب ضرور کرےگا۔ یہ ادب کرنا شرک نہیں بلکہ عین توحید کے آثار میں سے ہے کہ خدا کا عاشق ہر اس چیز کی قدر کرتا ہے جو بالخصوص اس کی طرف منسوب ہو جائے۔

[2]

رحمة الله الواسعة، شعائر اللہ کی تعظیم کا بیان، ج١ ص٧٠٨، زمزم
في حجة الله البالغة: قال الله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}

اعلم أن مبنى الشرائع على تعظيم شعائر الله تعالى، والتقرب بها إليه تعالى، وذلك لما أومأنا إليه من أن الطريقة التي نصبها الله تعالى للناس هي محاكاة ما في صقع التجرد بأشياء يقرب تناولها للبهيمية، وأعني بالشعائر أمورا ظاهرة محسوسة جعلت ليعبد الله بها، واختصت به حتى صار تعظيمها عندهم تعظيما لله، والتفريط في جنبها تفريطا في جنب الله، وركز ذلك في صميم قلوبهم لا يخرج منه إلا أن تقطع قلوبهم، والشعائر إنما تصير شعائر بنهج طبيعي، وذلك أن تطمئن نفوسهم بعادة وخصلة، وتصير من المشهورات الذائعة التي تلحق بالبديهيات الأولية، ولا تقبل التشكيك.

وقال المفتي سعيد أحمد بالنبوري رحمه الله رحمة واسعة في رحمة الله الواسعة: شعائر اللہ کیا ہیں؟ شعائر اللہ سے مراد وہ ظاہری اور محسوس چیزیں ہیں جن کو اللہ تعالیٰ نے اس لئے مقرر کیا ہے کہ لوگ ان کے ذریعہ اللہ تعالیٰ کی عبادت کریں اور دین سے ان چیزوں کا ایسا گہرا تعلق ہوتا ہے کہ لوگ ان کی تعظیم کو اللہ تعالیٰ کی تعظیم سمجھتے ہیں اور ان کے حق میں کوتاہی کو اللہ کے معاملہ میں کوتاہی تصور کرتے ہیں۔ مثلا بے عمل مسلمان بھی قرآن پاک کو چومتے ہیں۔ سر پے رکھتے ہیں اور کبھی ہاتھ سے گر جائے تو نہایت پریشان ہوتے ہیں اور اس کا کفارہ دریافت کرتے ہیں۔ کیو ں کہ شعائر اللہ کی تعظیم لوگوں کے دلوں میں ایسی رچ بس گئی ہے کو وہ نکل ہی نیہں سکتی، الا یہ کہ ان کے دل ٹکڑے ٹکڑے ہوجائیں۔

[3]

رحمة الله الواسعة، شعائر اللہ کی تعظیم کا بیان، ج١ ص٧١٠، زمزم
في حجة الله البالغة: ومعظم شعار الله أربعة: القرآن، والكعبة، والنبي، والصلاة.

[4]

تفسير القرطبي، ج١١، ص١٥٧، رشيدية
وقيل: أمر بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله تعالىٰ كما أن الحرم لا يدخل بنعلين إعظاماً له. قال سعيد بن جبير: قيل له طإ الأرض حافياً كما تدخل الكعبة حافياً. والعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الإنسان إلى غاية التواضع.

التسهيل لعلوم التنزيل، ج٢ ص١٦، دار الكتب العلمية
{فاخلع نعليك} … واختار ابن عطية أن يكون أمر بخلعهما ليتأدب ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في مقام مناجاة الله، وهذا أحسن.

[5] 

مرقاة المفاتيح، كتاب الطهارة، باب مخالطة الجنب وما يباح له، حديث٤٤٦، ج٢ ص٤٤٢-٤٤٣، دار الفكر
عن نافع، قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة، فقضى ابن عمر حاجته، وكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل في سكة من السكك، فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه فلم يرد عليه، حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة، ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه على الحائط، ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى، فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام، وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر . رواه أبو داود

وفي المرقاة: قال بعض الشراح: هذا الحديث يدل على استحباب ذكر الله بالوضوء أو التيمم ; لأن السلام من أسماء الله تعالى أي: في الأصل، فإن المراد هنا السلامة. قال ابن الملك: والتوفيق بين هذا وحديث على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ; أنه صلى الله عليه وسلم أخذ في ذلك بالرخصة تيسيرا على الأمة، وفي هذا بالعزيمة ; أي: تعليما لهم بالأفضل. وقال المظهر: فيه دليل على أن من قصر في رد جواب السلام بعذر يستحب أن يعتذر عنه حتى لا ينسب إلى الكبر أو العداوة، وعلى وجوب رد السلام ; لأن تأخيره للعذر يؤذن بوجوبه

[6]

مر في المرجع السابق

[7]

رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، ج٦ ص٣٨٤، سعيد
وفي القنية في باب ما يتعلق بالمقابر تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روي عن عمر – رضي الله عنه – أنه كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول: عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان عثمان – رضي الله عنه – يقبل المصحف ويمسحه على وجه

الموسوعة الفقهية، ج١٣، ص١٣٣-١٣٤
ذكر الحنفية: وهو المشهور عند الحنابلة – جواز تقبيل المصحف تكريما له، وهو المذهب عند الحنابلة، وروي عن أحمد استحبابه، لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه: كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله، ويقول: عهد ربي ومنشور ربي عز وجل، وكان عثمان رضي الله عنه يقبل المصحف ويمسحه على وجهه. وقال النووي في التبيان: روينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي

[8]

صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، حديث ١٧١
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّادٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ مِنْ شَعَرِهِ‏.‏

[9]

رد المحتار، كتاب الطهارة قبيل باب المياه، ج١ ص١٧٧-١٧٨، سعيد
في الدر المختار: ويكره وضع المصحف تحت رأسه إلا للحفظ والمقلمة على الكتاب إلا للكتابة. ويوضع النحو ثم التعبير ثم الكلام ثم الفقه ثم الأخبار والمواعظ ثم التفسير. تكره إذابة درهم عليه آية إلا إذا كسره رقية في غلاف متجاف لم يكره دخول الخلاء به، والاحتراز أفضل. يجوز رمي براية القلم الجديد، ولا ترمى براية القلم المستعمل لاحترامه كحشيش المسجد وكناسته لا يلقى في موضع يخل بالتعظيم. ولا يجوز لف شيء في كاغد فيه فقه، وفي كتب الطب يجوز، ولو فيه اسم الله أو الرسول فيجوز محوه ليلف فيه شيء، ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز، وقد ورد النهي في محو اسم الله بالبزاق، وعنه – عليه الصلاة والسلام – «القرآن أحب إلى الله تعالى من السماوات والأرض ومن فيهن» . يجوز قربان المرأة في بيت فيه مصحف مستور. بساط أو غيره كتب عليه الملك لله يكره بسطه واستعماله لا تعليقه للزينة

الاعتصام للشاطبي، الباب الأول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظاً، ص٢٨، دار الكتب العلمية
والثاني: أن يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع; من جهة ضرب الحدود، وتعيين الكيفيات، والتزام الهيئات المعينة، أو الأزمنة المعينة مع الدوام، ونحو ذلك، وهذا هو الابتداع والبدعة، ويسمى فاعله مبتدعا.

فالبدعة إذن عبارة عن: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.

[10]

رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج١ ص٥٦١، سعيد
مطلب البدعة خمسة أقسام

(قوله أي صاحب بدعة) أي محرمة، وإلا فقد تكون واجبة، كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلم النحو المفهم للكتاب والسنة ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد. ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب كما في شرح الجامع الصغير للمناوي عن تهذيب النووي، وبمثله في الطريقة المحمدية للبركلي (قوله وهي اعتقاد إلخ) عزاه هذا التعريف في هامش الخزائن إلى الحافظ ابن حجر في شرح النخبة، ولا يخفى أن الاعتقاد يشمل ما كان معه عمل أو لا، فإن من تدين بعمل لا بد أن يعتقده كمسح الشيعة على الرجلين وإنكارهم المسح على الخفين وذلك، وحينئذ فيساوي تعريف الشمني لها بأنها ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دينا قويما وصراطا مستقيما اهـ فافهم

امداد المفتين جامع، ج١ ص٥٩٤، مكتبة دار العلوم كراتشي
خلاصہ تعریف بدعت کا یہ ہے کہ ایسا نیا طریقہ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام کے زمانے میں نہ تھا اور نہ اس کی نظیر تھی اور جو شریعت  کے مشابہ ہو اور جس پر چلنے سے عبادت میں مبالغے کا قصد ہو، اور اس سے زیادہ مختصر وہ ھے جو “طریقہ محمدیہ” میں لکھی ہے، یعنی ایسا کام جس کی اصل قرون مشوہد لہا بالخیر یعنی صحابہ وتابعین کے عہد میں نہ ہوا اور اس کو بہ نیت ثواب کیا جائے۔

محمود الفتاوى، ج١ ص٤٣٢، مكتبة المحمود
كسی موقع پر کوئی حکم شرعی عام انداز میں موجود ہو اور کوئی شخص اصولی طور پر اس کو بنیاد بنا کر اس پر عمل کرے بلکہ اس کی سنیت کا قائل ہو تو اس کی بھی گنجائش ہے، نماز عید یا خطبہ کے بعد دعاء کے سلسلہ میں پہچھے گئے ایک سوال کے جواب میں حضرت حکیم الامت ؒ تحریر فرماتے ہیں: واقعی بعد نماز عید یا  خطبہ دعا مانگنا بالخصوص منقول تو نہیں دیکھا گیا اور دعوتھم سے استدلال نا تمام ہے۔۔۔۔ لیکن بالخصوس منقول نہ ہونے سے حکم ابتداع کا بھی مشکل ہے کیوں کہ عمومات نصوص سے فضیلت دعا ء بعد صلاة کی ثابت ہے ، پس اس عموم میں اس کے داخل ہونے کی گنجائش ہے، اور اگر کوئی شخص بالخصوص منقول نہ ہونے کے سبب اس کو ترک کرے اس پر بھی ملامت نہیں۔