Question:

Al-Tirmidhi (1700), al-Nasaa’i (3585), Abu Dawood (2574) and Ibn Majaah (2878) narrated that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There should be no (money) prizes for competitions except in archery, camel-racing and horse-racing.” Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood.

Does the hadeeth say that receiving money as a footballer is haram money would be the money still be halal but better to avoid? Or, even though this hadeeth is saheeh, is the hadeeth more likely to not be true?
Can you especially tell me the process of how a footballer receives money e.g does he only receive it from the audience?

Is receiving money from people watching u play football haram money but u covering your awrah? If not won’t u be receiving money from people from wasting their time, isn’t that haram money?

Also another question is receiving money from donation halal money?

Are you a scholar as well?

Brother let me know from that hadeeth I sent you what specifically “prizes” mean because I am confused about if prizes are only allowed for archery, camel racing and horse racing but not in other sports

Note: Question was reworded for clarity

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

The ḥadīth in reference is:

لاَ سَبَقَ إِلاَّ فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ

“There should be no awards given except for archery, camel or horse racing.” (Tirmidhī, Abū Dāwūd, Nasʾaī)

Your questions can be summarized as:

1. What does the ḥadīth mean?
2. Does the ḥadīth imply that the only sports from which earning money is ḥalāl are archery, camel and horse racing? If money is earned from another sport, is it ḥalāl?
3. Are you a scholar?
4. Is receiving money from donations ḥalāl?

1. What does the Ḥadīth mean?

The scholars of ḥadīth have explained that this statement of Rasūlullāh ﷺ was not meant to limit the scope of permissible sports. Rather, it is meant to encourage those sports which lead to prepare a person to be physically ready to defend Islām through jihād and in any other way needed.[1] Therefore, other sports that help maintain physical fitness and develop strength are permissible, and with the right intention, even encouraged provided that they do not become an obsession that distracts one from their religious and worldly duties.

Important Note: When we do not understand a ḥadīth, we should never assume that it has a mistake or is not true. The scholars of ḥadīth dedicated their lives to explaining and reconciling any ambiguities or apparent contradictions found in the aḥadīth, and their explanations should be consulted on such matters.

2. Does the ḥadīth imply that the only sports from which earning money is ḥalāl are archery, camel and horse racing? If money is earned from another sport, is it ḥalāl?

The ḥadīth does address ḥalāl or ḥarām income. Rather, it is meant to encourage Muslims to engage in activities which build strength which can be used to serve and defend Islām. Therefore, it implies that it is only befitting for a Muslim to be awarded prizes (monetary or otherwise) for competing in those activities that contribute to preparing for jihad.[2]

Though there are many other more worthy pursuits than sports for a Muslim to focus on, and by becoming a professional football player for example, one will become part of an industry that contributes promotes many ḥarām things, the income earned for participating will nonetheless be ḥalāl.[3] The owner pays an athlete a certain amount of money for playing for his team.

Other sinful things such as the ʿawrah being uncovered will remain sins but will not affect the permissibility of the income earned. For a detailed discussion on what makes income ḥalāl or ḥarām, please check our fatwā here.

3. Are you a scholar?

Alḥamdulillāh, all of the contributors to this website have qualified as scholars from reputable Islamic institutes of higher learning.

4. Is receiving money from donations ḥalāl?

Please submit this question in a separate query with more details about the donation being talked about.

And Allah Taʿāla Knows Best

Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, MI
U.S.A

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada, Edmonton
www.fatwa.ca

[1]

مرقاة المفاتيح، كتاب الجهاد، ج٦ ص٥٠٤، دار الفكر
(وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: لا سبق) : بفتحتين وفي نسخة بسكون الموحدة ففي النهاية: هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا على المسابقة، وبالسكون مصدر سبقت أسبق. وقال الخطابي: الرواية الفصيحة بفتح الباء، والمعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة (إلا في نصل) : أي: للسهم (أو خف) : أي: للبعير (أو حافر) : أي: للخيل. قال الطيبي: ولا بد فيه من تقدير ; أي: ذي نصل وذي خف وذي حافر. وقال ابن الملك: المراد ذو نصل كالسهم، وذو خف كالإبل والفيل، وذو حافر كالخيل والحمير ; أي: لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في أحدها، وألحق بعض بها المسابقة بالأقدام، وبعض المسابقة بالأحجار. وفي شرح السنة: ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير، وفي معنى الإبل الفيل، قيل: لأنه أغنى من الإبل في القتال، وألحق بعضهم الشد على الأقدام والمسابقة عليها، وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل، وعلى المسابقة على الخيل والإبل لمن سبق، وإليه ذهب جماعة من أهل العلم ; لأنها عدة لقتال العدو، وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد. قال سعيد بن المسيب: ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام، وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب، ولا من باب القوة على الجهاد، فأخذ المال عليه قمار محظور، وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة ; فقال: لا بأس به، يقال: فلان يدحو بالحجارة ; أي: يرمي بها (رواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي) : بلفظ الجامع الصغير: لا سبق إلا في خف، أو حافر، أو نصل. رواه أحمد والأربعة عن أبي هريرة

تحفة الأحوذي، ج٥ ص٣٤٩-٣٥٠، قديمي
وقال بن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالإبل والفيل وذو حافر كالخيل والحمير أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في أحدها وألحق بعض بها المسابقة بالأقدام وبعض المسابقة بالأحجار وفي شرح السنة ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير وفي معنى الإبل الفيل قيل لأنه أغنى من الإبل في القتال وألحق بعضهم الشد على الأقدام والمسابقة عليها وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل وعلى المسابقة على الخيل والإبل لمن سبق وإليه ذهب جماعة من أهل العلم لأنها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة على الجهاد فأخذ المال عليه قمار محظور. وسئل بن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به يقال فلان يدحو بالحجارة أي يرمي بها

بذل المجهود في حل أبي داود، كتاب الجهاد، باب السبق، ج١٢ ص٤٤-٤٥، رشيدية
أي لا يستحق الجعل إلا في هذه الأشياء أو ما في معناها، مما هو عدة في الجهاد لا في غيرها، لأن فيه إما أن يكون قمارا أو لهوا وعبثا

[2]

رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، ج٦ ص٤٠٢، سعيد

في الدر المختار: (ولا بأس بالمسابقة في الرمي والفرس) والبغل والحمار كذا في الملتقى والمجمع وأقره المصنف هنا خلافا لما ذكره في مسائل شتى فتنبه (والإبل و) على (الأقدام) لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوبا

مجمع الأنهر، كتاب الكراهية، فصل في المتفرقات، ج٤ ص٢١٦، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
(تجوز المسابقة بالسهام والخيل والحمير والإبل والأقدام) لقوله ﷺ: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر. والمراد بالخف الإبل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل. وفي الحديث «سابق رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم فسبق رسول الله ﷺ ولأنه يحتاج إليه في الجهاد للكر والفر وكل ما هو من أسباب الجهاد فتعلمه مندوب إليه سعيا في إقامة هذه الفريضة وعن النبي ﷺ::ا تحضر الملائكة شيئا من الملاهي سوى النضال والرهان.

[3]

فتاوى محموديه، ج١٩ ص٥٣٣، فاروقيه
اگر ورزش اور مشق جہاد اور تندرستی باقی رکھنے کے لئے کھلے تو درست ہے، مگر ستر پوشی اور دیگر حدود شریعت کی رعایت لازم ہے، انہماک کی وجہ سے احکام شرعیہ نماز وجماعت وغیرہ میں خلل نہ آئے۔

فتاوى دار العلوم زكريا، ج٧ ص٦٢٧، زمزم
فٹ بال کھلنا بھی جائز ہوگا، کیونکہ اس میں جسمانی ورزش ہے او یہ اسباب جہاد میں سے ہے اور ذہنی تجریح بھی ہے۔