Question:

Salam! May Allah grant you the best of this world and the Hereafter. Thank you for looking at my question, I eagerly await your response!

I have a question about the Hadith of whoever imitates a people is among them. I have a hoodie from Yeezy x Gap (the brands) with a large picture of a white dove on the back, I know that it is not good for me to wear it, due to it being a picture, but there is another more pressing issue.

I recently discovered that the dove used to be a symbol of Christianity many years ago (they would use it to represent the holy spirit). Nowadays, it is a much more common symbol of peace, hope and the like.

On their website (where I got it from) they state the dove motif on the back is, “an unnamed symbol of hope.” And nowadays the dove symbol has taken on a much more secular meaning. However, I’m worried that since the dove used to be a symbol of Christianity and peace both (mutually and then independently as time went on), would wearing that make me reject Islam (if that makes sense?).

Basically, with the context above, would wearing this hoodie make me a kaffir since it has a dove on the back and the dove had meaning to christians, but now it has a much more secular meaning of love, peace, and hope? The website is also very vague in its meaning, and I think it makes it seem secular. Regardless, I know I shouldn’t wear it anyways due to pictures, but I’m very worried about this new facet of it

Does the official website saying it is just an “unnamed symbol of hope” and wearing it with that intention make it any better/worse? Am I a kaffir for wearing it because I like the hoodie and the dove and the meaning (from the website); but I hate the representation it has in Christianity and don’t believe in it?

Please let me know, I’m so conflicted!

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Before delving into your specific question, a few points regarding imitation of kuffār must be understood.

Resembling Kuffār: Principles[1]

1. If the practice itself is vile, sinful according to Islām, or based on non-Muslim religious practices, it is not permissible to adopt.
2. If the practice itself is not vile or sinful, but is a distinguishing feature of non-Muslims, it is still impermissible to adopt.[2]
3. If the practice itself is not a distinguishing feature of non-Muslims, but there is an Islāmic alternative, a distinction will be made between imitation (tashabbuh) and resemblance (mushābahah):
   1. Imitation: If a Muslim adopts it with the intention of being and appearing like non-Muslims, it is ḥarām.
   2. Resemblance: If a Muslim does not adopt it with the intention of being or appearing like non-Muslims, the action is would still range from makrūh taḥrīmī (very near ḥarām) to khilāf al-awlā (suboptimal) depending on who the action resembles.[3]

Keeping these governing principles in mind, we now come to your question.

The Dove Symbol

As you stated, at one time, the dove was considered to be a symbol of Christianity. Because the dove is no longer considered to be exclusive to Christianity and has now become a general symbol of peace, wearing the hoody you described will not be classified as kufr.[4] However, wearing it is still prohibited for the following reasons:

1. Principle #1 stated that if the action itself is sinful, it is not permissible to adopt. Pictures of animate objects are forbidden in Islām. Many aḥādīth are explicitly clear on this issue. The fuqahāʾ have also condemned wearing clothing with pictures of animate objects. [5] For more details, please see: Islamic ruling on the business of soft toys especially octopus, teddy bears, birds, stuffed animals, plushies, etc | Fatwa.ca
2. Principle #3 refers to imitation and resemblance. Our research on this hoody shows that it can cost between $300-$600. The reason for this exorbitant price is because of the brand name and its designer. It is well known that the designer of the hoodies lives a lifestyle that is in stark contrast to Islāmic principles.

Purchasing and wearing it is at the very least resemblance but, if one were to be honest with themselves, most likely imitation. This is because the type of clothing a person wears, particularly when unique fashions are adopted that go above and beyond what the general public wears, is a window into the condition of their heart – those people and ideals that they love and wish to manifest to the world.[6]

A Last Word of Advice

In your question, you stated that “I know that it is not good for me to wear it, due to it being a picture.” Even if there were no potential connection to Christianity, that statement of yours should have caused you pause. Rasūlullāh ﷺ was once asked about sin and responded by explaining that a sin is that which makes your heart feel uncomfortable and that would embarrass you if people came to know of it.[7]

As Muslims, we must always strive for the best. Allāh repeatedly tell us in the Qurʾān that He loves those who strive in obedience to Him. Along these same lines, a Muslim should never think of any sin as small or insignificant. A poet says:

خلي الذنوب صغيرها وكبيـرها ذاك التـقـى

واصنع كماشي فوق أرض الشوك يحذر ما يرى

لا تحقرن صغيرة ً إن الجبال مـن الحــصـى

“Leaving sins, small and large: That is taqwā (fear, awe, and awareness of Allāh).
Act like the one walking on thorny ground, protecting himself (from the thorns).
Never belittle a small sin. Verily, mountains are made from pebbles.”

May Allāh guide all of us to that which is beloved to Him, and may He protect us from doing that which angers Him.

And Allah Taʿāla Knows Best

Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, MI
U.S.A

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada, Edmonton
www.fatwa.ca

[1]

تقريرِ ترمذي، ج٢ ص٣٣١، ميمن 
تشبہ اور مشابہت میں فرق ہے اس کو سمجھ لینا چاہئے۔ تشبہ اسے کہتے ہیں کہ باقاعدہ قصد اور اختیار سے آ دمی دوسری ملت والے کے مشابہ بننے کی کوشش کرے تاکہ میں ان جیسا نظر آٔوں۔ یہ تو ناجائز اور حرام ہے۔ اور دوسری چیز ہے مشابہت، وہ یہ ہے کہ ان جیسا بننے کا قصد اور ارادہ تو نہیں تھا لیکن اس لباس کے ذریعہ بلا قصد ان کے ساتھ مشابہت ہوگئی۔ یہ مشابہت حرام تو نہیں ہے البتہ مکروہ تنزیہی ہے۔ اس لئے حتی الامکان مشابہت سے بھی بچنے کی کوشش کرنی چاہئے۔

رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب في التشبه بأهل الكتاب، ج١ ص٥٢٤، سعيد
(قوله لأن التشبه بهم لا يكره في كل شيء) فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون بحر عن شرح الجامع الصغير لقاضي خان، ويؤيده ما في الذخيرة قبيل كتاب التحري. قال هشام: رأيت على أبي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير، فقلت: أترى بهذا الحديد بأسا؟ قال لا قلت: سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لأن فيه تشبها بالرهبان؛ فقال «كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يلبس النعال التي لها شعر» وإنها من لباس الرهبان. فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما تعلق به صلاح العباد لا يضر، فإن الأرض مما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها إلا بهذا النوع. اهـ وفيه إشارة أيضا إلى أن المراد بالتشبه أصل الفعل: أي صورة المشابهة بلا قصد

الفتاوى الهندية، كتاب الكراهية، الباب التاسع في اللبس ما يكره من ذلك وما لا يكره، ج٥ ص٣٣٣، مطبعة الكبرى
ولا بأس بخرقة الوضوء والمخاط، وفي الجامع الصغير يكره الخرقة التي تحمل ليمسح بها العرق؛ لأنها بدعة محدثة والصحيح أنه لا يكره وحاصله أن من فعل شيئا من ذلك تكبرا فهو مكروه ومن فعل ذلك لحاجة وضرورة لم يكره، كذا في الكافي قال هشام في نوادره رأيت على أبي يوسف – رحمه الله تعالى – نعلين محفوفين بمسامير الحديد فقلت له: أترى بهذا الحديد بأسا؟ فقال: لا فقلت له: إن سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك؛ لأنه تشبه بالرهبان فقال أبو يوسف – رحمه الله تعالى – «كان رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – يلبس النعال التي لها شعور» وإنها من لباس الرهبان، فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا تضر، وقد تعلق بهذا النوع من الأحكام صلاح العباد، فإن من الأراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها إلا بهذا النوع من الإحكام، كذا في المحيط في المتفرقات

فتاوى دار العلوم زكريا، لباس وغيره  میں تشبہ بالکفار کی وضاحت اور اس کا حکم، ج٧ ص١٢٤-١٢٧، زمزم 

[2]

الفتاوى الهندية، كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، ج٢ ص٢٧٦، مطبعة الكبرى
يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحر والبرد وبشد الزنار في وسطه إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين

[3]

التشبه في الإسلام لحكيم الإسلام القاري محمد طيب، ص٢١٧، مجمع حجة الاسلام
والمحظورات من اللباس هي الأخرى تحمل درجتين في اللباس، درجة العزيمة ودرجة الرخصة، والعزيمة في الملابس غير المرضية هي اجتناب كل ما يلبسه الكفار والفساق، وهي رتبة عالية للتقوى، والرخصة هي الاكتفاء بترك الملابس التي أصبحت الشعائر المخصوصة للكفار وأعداء الدين، وهي رتبة بدائية للتقوى، لا درجدة تحتها، فالتشبه بالملابس المخصوصة للكفار، التي تميز الكفار عن المسلمين حرام، والتشبه بملابس الفساق وألي الدعارة مع اختلاف المراتب يكون مكروهاً بكراهة التحريم وكراهة التنزيه أو خلاف الأولى.

كفاية المفتي، ج٩ ص١٦٤، دار الاشاعت
انگریزی بال، ہیٹ، کوٹ پتلون میں سے ہر چیز تشبہ کے لئے کافی ہے مگر تشبہ کا حکم اسی صورت میں ہوتا ہے کہ دیکھنے والا اسے دیکھ کر اس شبہ میں پڑجائے کہ یہ شخص اس قوم کا فرد ہے۔۔۔ تو جو چیزیں کہ غیر لوگوں میں بھی عام طور پر استعمال ہونے لگی ہوں، مثلا بوٹ، پتلون، کوٹ تو ان میں تشبہ کی جہت کمزور اور خفیف رہ جاتی ہے۔

فتاوى محموديه، کوٹ، پتلون اور انگریزی بال، ج١٩ ص٢٨٠، فاروقية
اب اس میں اتنا تشدد نہیں، اتنا ضرور ہے کہ ان اطراف میں  یہ صلحاء کا لباس نہیں، اس سے بچنا چا ہئے، کراہت کا درجہ ہے

[4]

الموسوعة الفقهية الكويتية، ج١٢ ص٧، الطبعة الثانية
٨: أن يكون التشبه في الوقت الذي يكون اللباس المعين شعارا ًللكفار، وقد أورد ابن حجر حديث أنس رضي الله عنه أنه (رأى قوماً عليهم الطيالسة، فقال: كأنهم يهود خيبر) ثم قال ابن حجر: وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك فيما بعد، فصار داخلاً في عموم المباح.

٩: أن يكون التشبه ميلاً للكفر، فمن تشبه على وجه اللعب والسخرية لم يرد، بل يكون فاسقاً يستحق العقوبة.

[5]

مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل فيما يكره في الصلاة، ج١، ص١٨٨، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
(ولبس ثوب فيه تصاوير) وهو في نفسه مكروه لأنه يشبه حامل الصنم فكيف في الصلاة

رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج٤ ص١٦٥، دار الثقافة والتراث
قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا. وظاهر قوله فينبغي الاعتراض على الخلاصة في تسميته مكروها

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في المكروهات، ص٣٦٢، قديمي
 في المراقي: (كره) ولبس ثوب فيه تصاوير” ذي روح لأنه يشبه عبادتها. قال الطحطاوي: قوله: (فيه تصاوير ذي روح) قيد به لأن الصورة تكون لذي الروح وغيره والكراهة ثابتة ولو كانت منقوشة أو منسوجة وما كان معمولا من خشب أو ذهب أو فضة على صورة إنسان فهو صنم وإن كان من حجر فهو وثن قوله: “لأنه يشبه حامل الصنم” هذه العلة تنتج كراهته ولو في غير صلاة ونقله في النهر عن الخلاصة

[6]

اسلامي تهذيب وتمدن (التشبه في الاسلام)، ص١٣٢-١٣٣، اداراة اسلاميات
ہم اس نتیتجہ پر پہنچتے ہیں کہ لباس کا یہ اختلاف قلبی اشارات اور باطنی دواعی کے تابع ہے، چھپی ہوئی خواہشیں اور مرضیات ابھر کر لباسی صورتوں کو ایجاد کرتی اور اس کے مختلف فیشنوں کو ۔۔۔ظہور پر لے آتی ہیں۔۔۔ لباس میں اپنی اپنی تاثیرات ڈالتے ہیں۔۔۔ گو لباس کی صورت میں اخلاق خود ہی متمشل ہوجاتے ہیں پس لباس ان باطنی دواعی اور فواعل کا ایک پیکر یا ان کی ایک مثالی صورت اور اندرونی جذبات کا ترجمان ہوتا ہے۔

[7]

صحيح مسلم مع شرح النووي، باب تفسير البر والإثم، ج٣ ص١٥٨٣، مكتبة البشرى
عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله ﷺ، عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس.

 قال الإمام النووي: (البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) قال العلماء البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق ومعنى حاك في صدرك أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا