Question:
Javed Ahmed Ghamidi, who asserts that the traditional narrative of the Cave of Hira is a historical myth.
The provided text presents a provocative theological argument from Javed Ahmed Ghamidi, who asserts that the traditional narrative of the Cave of Hira is a historical myth. He contends that the Quranic account in Surah An-Najm directly contradicts popular stories of the Prophet Muhammad feeling fear or confusion during the first revelation. According to this perspective, the Prophet experienced absolute certainty rather than the distress often described in later Sufi-influenced folklore. The author points out a lack of primary evidence, noting that the Prophet himself never mentioned the cave or the associated anxiety in any authentic records. Ultimately, the source argues that these widely accepted stories are fictional inventions that conflict with the divine clarity portrayed in the holy scripture.
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ʿalaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
The incident of the Prophet ﷺ encountering Jibreel (عليه السلام) in the cave of Hira and the subsequent first revelation of the beginning verses of Surah Alaq is established in primary Hadith collection such as Sahih Bukhari and Sahih Muslim and as in classical Seerah books such as Ibn Sa’d’s Al-Tabaqat al-Kubra, Sirat Ibn Hisham, Ibn al-Qayyim’s Zad al-Ma’ad, and Ibn Kathir’s Al-Bidayah wa’l-Nihayah.
Below, is the translation of the Hadith from Sahih Bukhari:
Aisha (رضي الله عنها) , Mother of the Believers, said:
“The commencement of Wahy (revelation) to Allah’s Messenger ﷺ was in the form of true dreams which came true like bright daylight, and then the love of seclusion was bestowed upon him. He used to go in seclusion in the cave of Hira, where he used to worship continuously for many days before he would desire his family and he used to take provisions for that, then he would return to Khadīja (رضي الله عنها) and take more food for another period, until suddenly the Truth came while he was in the cave of Hira.
The angel came to him and said, ‘Read!’ The Prophet ﷺ replied, ‘I do not know how to read.’ The Prophet ﷺ added, ‘The angel held me and pressed me so hard that I could not bear it any more. He then released me and again asked me to read, and I replied, ‘I do not know how to read,’ whereupon he held me again and pressed me a second time until I could not bear it any more. He then released me and asked me again to read, but again I replied, ‘I do not know how to read.’ Thereupon he held me for the third time and pressed me, and then released me and said, ‘Read in the name of your Lord who created — created man from a clinging clot. Read, and your Lord is the Most Generous.’
Then Allah’s Messenger ﷺ returned with this experience, his heart beating severely. He went to Khadijah bint Khuwailid and said, ‘Cover me! Cover me!’ They covered him until his fear was over, and then he said to Khadijah (رضي الله عنها) everything that had happened and said, ‘I fear that something may happen to me.’ Khadijah (رضي الله عنها) said, ‘Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with relatives, carry the burden of the poor and earn for the destitute, serve your guests generously, and assist in noble causes’
Khadijah (رضي الله عنها) then took him to Waraqah bin Nawfal bin Asad bin ‘Abdul ‘Uzza, Khadijah’s cousin, who, during the pre-Islamic period, had become a Christian and used to write Hebrew. He would translate the Injil into Hebrew. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, ‘O my cousin, listen to what your nephew is going to say.’ Waraqah said, ‘O my nephew, what have you seen?’
Allah’s Messenger ﷺ described what he had seen. Waraqah said, ‘This is the same Namus (Gabriel) whom Allah sent to Moses. I wish I were young and could live up to the time when your people would expel you.’ Allah’s Messenger ﷺ asked, ‘Will they expel me?’ Waraqah replied in the affirmative and said, ‘Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility, and if I remain alive until that day, I would support you strongly.’
But after a few days Waraqah died, and Wahy was also paused for a while.”[1]
In both narration, The Prophet ﷺ said “Cover me, cover me” to his wife Kadijah (رضي الله عنها) and said “I feared for my life”. This statement of the Prophet ﷺ expressed his fear of death due to the intensity of the fear he experienced at seeing Jibreel (عليه السلام) in his true form, being pressed, and the descent of revelation.
The verses in Surah Najm are in reference to the incident of Miraj which is supported by many Ahadith which are well references in the books of Tafseer including Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān by Imam Tabari and Tafsir al-Qur’an al-Azim by Imam Ibn Kathir.
When seeking knowledge of Deen, one should be careful of whom he selects as a teacher. A person should seek knowledge from reliable scholar who have a sanad and do not hold opinions which deviate from consensus (ijma’). If a person happens to stray from expert scholarly consensus, it would unreasonable to assume that one person who came centuries after happens to be correct and all the expert scholars were collectively wrong.
The Prophet ﷺ prophesied that unqualified people would give religious guidance.
The Prophet ﷺ said:
“Indeed, Allah does not take away knowledge by snatching it from the people but He takes away knowledge by taking away the scholars, until when He leaves no scholar, people will take ignorant people as their leaders; then they are asked [religious guidance] and they pass judgments without knowledge, they go astray, and lead others astray.” (Bukhari and Muslim)[2]
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Owais Fasih Siddiqui
Edmonton, Canada
Checked and Approved by:
Mufti Yusuf ibn Yaqub
Mufti Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmudi (اشفيه الله)
Darul Iftaa Canada
fatwa.ca
«صحيح البخاري، باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ج1 ص7، (دار ابن كثير، دار اليمامة) – دمشق»
حدثنا يحيى بن بكير ، قال: حدثنا الليث ، عن عقيل، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: «أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أومخرجي هم؟! قال: نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي.»
«صحيح مسلم، باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، (ج 1 ص139 ت عبد الباقي)،»
حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح ، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها قالت: « كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي: الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد الليالي أولات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجئه الحق، وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة، فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم قال لخديجة: أي خديجة، ما لي، وأخبرها الخبر، قال: لقد خشيت على نفسي، قالت له خديجة: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: أي عم، اسمع من ابن أخيك، قال ورقة بن نوفل: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم، يا ليتني فيها جذعا، يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أومخرجي هم؟ قال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به، إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا .»
«سيرة ابن هشام – ت طه عبد الرؤوف سعد» (1/ 218):
«نزول جبريل عَلَيْهِ، صلى الله عليه وسلم:
قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان قال: قال عبيد: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور ذلك الشهر من كل سنة، يطعم من جاءه من المساكين، فإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهره ذلك، كان أول ما يبدأ به، إذا انصرف من جواره، الكعبة، قبل أن يدخل بيته، فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته، حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته، من السنة التي بعثه الله تعالى فيها، وذلك الشهر (شهر) رمضان، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته، ورحم العباد بها، جاءه جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فجاءني جبريل، وأنا نائم، بنمط من ديباج فيه كتاب ، فقال اقرأ، قال: قلت: ما أقرأ ؟ قال: فغتني به حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغتني به حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ قال: فغتني به حتى ظننت أنه» الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: فقلت: ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي، فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم.علم الإنسان ما لم يعلم 96: 1- 5. قال: فقرأتها ثم انتهى فانصرف عني وهببت من نومي، فكأنما كتبت في قلبي كتابا. قال: فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل، قال:فرفعت رأسي إلى السماء أنظر، فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء، قال:فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك، ثم انصرف عني.
«الطبقات الكبير» (1/ 166 ط الخانجي):
«ذكر أول ما نزل عليه من القرآن وما قيل له، صلى الله عليه وسلم –
أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني معمر بن راشد عن الزهري عن محمد بن عباد بن جعفر قال: سمعت بعض علمائنا يقول: كان أول ما أنزل على النبي، صلى الله عليه وسلم: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذى علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم} [سورة العلق: 1: 5]: فهذا صدرها الذي أنزل على النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم حراء، ثم نزل آخرها بعد ذلك بما شاء الله.
أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني، أخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال: أول سورة أنزلت على النبي، صلى الله عليه وسلم: {اقرأ باسم ربك}.»
«زاد المعاد» ط عطاءات العلم (1/ 70):
«في مبعثه وأول ما أنزل عليه
بعثه الله على رأس أربعين، وهي سن الكمال. قيل: ولها تبعث الرسل. وأما ما يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة، فهذا لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه.
وأول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر النبوة: الرؤيا، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. قيل: وكان ذلك ستة أشهر، ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة، فهذه الرؤيا منها جزء من ستة وأربعين جزءا. والله أعلم.
ثم أكرمه الله سبحانه بالنبوة، فجاءه الملك وهو بغار حراء، وكان يحب الخلوة فيه، فأول ما أنزل عليه {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] هذا قول عائشة والجمهور.»
«البداية والنهاية (3/ 189)، ت التركي (ابن كثير)»
«وهذا الحديث قد رواه الإمام البخاري رحمه الله في كتابه في مواضع منه، وتكلمنا عليه مطولا في أول شرح البخاري في كتاب بدء الوحي إسنادا ومتنا. ولله الحمد والمنة.
وأخرجه مسلم في “صحيحه” من حديث الليث به، ومن طريق يونس ومعمر، عن الزهري كما علقه البخاري عنهما، وقد رمزنا في الحواشي على زيادات مسلم ورواياته، ولله الحمد، وانتهى سياقه إلى قول ورقة: أنصرك نصرا مؤزرا.
فقول أم المؤمنين عائشة: أول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، يقوي ما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار، عن عبيد بن عمير الليثي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب. فقال: اقرأ. فقلت: ما اقرأ؟ فغتني، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني” وذكر نحو حديث عائشة سواء.
فكان هذا كالتوطئة لما يأتي بعده من اليقظة، وقد جاء مصرحا بهذا في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري، أنه رأى ذلك في المنام ثم جاءه الملك في اليقظة.»
حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا عبد الله بن الأجلح، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس، قال: إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام، حتى تهدأ قلوبهم، ثم ينزل الوحي بعد. وهذا من قبل علقمة بن قيس نفسه، وهو كلام حسن، يؤيده ما قبله ويؤيده ما بعده.
«فتح الباري» لابن حجر (1/ 24 ط السلفية):
«الحديث الثالث:…
قوله: (لقد خشيت على نفسي) دل هذا مع قوله: يرجف فؤاده على انفعال حصل له من مجيء الملك، ومن ثم قال: زملوني. والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا:..
ثالثها: الموت من شدة الرعب.
رابعها: المرض، وقد جزم به ابن أبي جمرة.
خامسها: دوام المرض.
وأولى هذه الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده، وما عداها فهو معترض. والله الموفق.»
«صحيح البخاري» (1/ 50)، (دار ابن كثير، دار اليمامة) – دمشق:
بَاب: كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ.
«حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوسا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا).»
«صحيح مسلم» (4/ 2058 ت عبد الباقي):
باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن، في آخر الزمان
«(2673) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ هشام بن عروة، عن أبيه. سمعت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى إذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم. فضلوا وأضلوا”.»