Question:

Asalamualikum. I wanted to know if my fast is broken in the following two scenarios and if it is what I have to do. (Qadha etc)

1. I ate food at the last moment, and once the minute of fajr set in, I spit out what was in my mouth and rinsed my mouth but what was in my throat which was about a bite of food not that much but bigger than a chickpea I swallowed. Meaning it was already in my throat at that point. I did not think really and just swallowed it. I didn’t know what else to do if I was supposed to vomit it out or something because I know deliberate vomiting breaks fast.
2. After Fajr I laid down and felt some food come up in my throat, it was not much nor did it come that high that it reached my mouth, but i swallowed it back without thinking. Is my fast broken

Please help me as I am very worried about this. JazakAllah khair ahsanul jaza.

Answer:

In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Using Prayer Timetables for Fasting

In reality, a person must stop eating before ṣubḥ ṣādiq (true dawn) enters. Eating at the moment ṣubḥ ṣādiq enters or after its entering would invalidate one’s fast. However, practically speaking, most people have never observed ṣubḥ ṣādiq and thus rely on prayer timetables. The timetables, while mostly accurate, are based upon calculations, and there is a possibility that ṣubḥ ṣādiq enters a few minutes before or after the time stated on the table. The best practice would dictate that a person stops eating and drinking ten minutes before the Fajr time listed on the table. This will ensure the validity of one’s fast.[1]

Despite this, if a person eats up until (or even at) the time stated on the timetable and is not sure that ṣubḥ ṣādiq has entered or thinks that there may be a minute or two left, their fast will be valid, but their action is makrūh (reprehensible).[2]

Swallowing Something During the Fast

Your question has several possible scenarios. Please review them and determine which applies to you. Before presenting these scenarios, some principles need to be understood.

1. Swallowing something already in the mouth that is larger than a chickpea in a state of fasting will invalidate the fast. Swallowing food that is already in the mouth but smaller than a chickpea will not invalidate the fast.[3] What the fuqahāʾ mean by chickpea is something that is so large that it needs the aid of saliva to be swallowed. Things that are smaller than can be swallowed without the aid of saliva.[4]
2. Something that is already in the throat will not break the fast if swallowed.[5]
3. The dividing line between the mouth and the throat is the oropharynx.[6] If, in a state of fasting, food or drink passes the red line on the diagram below, the fast will be invalidated. Food above that line is “in the mouth” and food below that line is “in the throat.”

4. There is a difference between eating/drinking forgetfully and eating/drinking by accident.
5. Eating/drinking “forgetfully” is defined as a person not remembering that they are fasting at the time of eating. In this case, the fast does not break. [7]
6. Eating/drinking “accidentally” is defined as a person being aware of the fact they are fasting, but unintentionally, eating or drinking something. For example, when making wuḍū and they accidently swallowed a gulp of water. In this case, the fast breaks and one qaḍā (make up) fast is required.[8]

In total, there are eight scenarios. Only #2 would result in the fast being broken.

Vomiting

In regard to question #1, you should never induce vomiting during a fast. If the amount of vomit that comes up is a mouthful (it can’t be easily restrained), the fast will break. The majority of times that vomiting is induced, a mouthful is vomited.[9]

In regard to the scenario you mentioned – a small amount of vomit coming up by itself and you swallowing it – your fast was not broken.[10]

Muftī Faisal Ṣāḥib (db) has compiled a detailed table on the different scenarios of vomiting while fasting. It can be referred to here: Which type of vomit breaks one’s fast? | Fatwa.ca.

Summary

1. Ideally, a person should stop eating and drinking ten minutes before the time listed on the prayer timetable.
2. If a person eats but is not certain that ṣubḥ ṣādiq (true dawn) has begun, their fast is valid, but the fact that they continued eating into a doubtful time is makrūh.
3. Refer to the table for the status of your fast.
4. Vomiting should never be induced during a fast. Doing so will usually result in the fast being invalidated.
5. A small amount of uninduced vomit being swallowed does not invalidate the fast.

And Allāh Taʿālā Knows Best

Muftī Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, Michigan, USA

Checked and Approved by:

Muftī Faisal bin Abdul Hamīd al-Mahmūdī
Darul Iftaa Canada (www.fatwa.ca)
—

[1]

محمود الفتاوى جديد، سحری وافطاری کا وقت، ج٤ ص٣٣٨-٣٣٩، مكتبة المحمود
حقیقی صبح صادق جب شروع ہو اس سے پہلے تک سحر کھا سکتے ہیں، جہاں صبح صادق نمودار ہونا شروع ہوئی سحر کھانا درست نہیں، یہ تو اصل مسئلہ ہوا، لیکن عوام؛بلکہ اکثر خواص بھی حقیقی صبح صادق نہ کبھی دیکھتے ہیں اور نہ اس کی معرفت حاصل ہے؛ بلکہ عموماً آج کل تقویم پر مدار رکھا جا تا ہے جو حسابی چیز ہے، جس میں ایک دو یا زیا دہ منٹ  کا فرق بھی ہو سکتا ہے، اور تمام لوگوں کی گھڑیاں بھی ایک دم درست وقت پر نہیں ہو تیں؛ بلکہ ان میں بھی پانچ منٹ یا زائد کا فرق ہو سکتا ہے، اس لئے اگر کوئی آدمی تقویم سے معلوم شدہ وقت کے مطابق سحری کرنا چا ہتا ہے تو احتیاط اسی میں ہے کہ اس میں صبح صادق کا جو وقت ہے اس سے دس منٹ پہلے سحر کھا نے کا سلسلہ بند کردے۔

[2]

كتاب الأصل للإمام محمد الشيباني، كتاب الصوم، ج٢ ص١٥٤، دار ابن حزم
قلت: أرأيت رجلاً تسحر في شهر رمضان فشك في الفجر طلع أم لم يطلع؟ قال: أحب ألي إذا شك أن يدع الأكل والشرب. قلت: فإذا أكل وهو ساك في الفجر؟ قال: صومه تام.

المبسوط للسرخسي، كتاب الصوم، ج٣ ص٨٤، رشيدية
قال: (وإن شك في الفجر فأحب إلي أن يدع الأكل، وإن أكل، وهو شاك فصومه تام) أما التسحر فهو مندوب إليه لقوله – صلى الله عليه وسلم – «استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل وبأكلة السحور على صيام النهار» وعن ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما – «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: فرق ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكل السحور» والتأخير مندوب إليه قال – صلى الله عليه وسلم – «ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور والسواك» إلا أنه يؤخر على وجه لا يشك في الفجر الثاني فإن شك فيه فالمستحب أن يدع الأكل لقوله – صلى الله عليه وسلم – «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» والأكل يريبه فإن أكل، وهو شاك فصومه تام؛ لأن الأصل بقاء الليل والتيقن لا يزال بالشك فإن كان أكبر رأيه أنه تسحر والفجر طالع فالمستحب له أن يقضي احتياطا للعبادة ولا يلزمه القضاء في ظاهر الرواية؛ لأنه غير متيقن بالسبب والأصل بقاء الليل.

الفتاوى الهندية، كتاب الصوم، الباب الأول في تعريفه وتقسيمه وسببه ووقته وشرطه، ج١ ص١٩٤، مطبعة الكبرى 
إذا شك في الفجر فالأفضل أن يدع الأكل، ولو أكل فصومه تام ما لم يتيقن أنه أكل بعد الفجر فيقضي حينئذ كذا في فتح القدير

أحسن الفتاوى، مشتبہ وقت میں سحری کھانا مکروہ ہے، ج٤ ص٤٤١-٤٤٢
سوال: اذان ہوتے ہی سحری چھوڑدی گئی، لیکن ایک دو لقمہ جو منہ کے اندر تھا وہ نگل کر پانی پی لیا شرعاً روزہ ہو گا یا اس کی قضاء لازم ہے؟ بعض لوگوں کو دیکھا گیا کہ سائرن بج رہا ہے سحری بند ہو نے کا اعلان ہو رہا ہے اور اذان شروع ہے، لیکن ہوٹلوں میں چائے پی کر کلی کر لیتے ہیں، شرعاً کیا حکم ہے؟

جواب: اگر یہ ظن غالب ہو کہ صبح صادق ہونے کے بعد اذان شروع ہوئی ہے تو روزہ نہ ہو گا، اور اگر حالت مشتبہ ہو تو اس وقت کھانا پینا مکروہ ہے، مگر روزہ صحیح ہو جائے گا۔

[3]

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، ص٦٦٢، قديمي كتب خانه 
في مراقي الفلاح: أو أكل ما بين أسنانه” مما بقي من السحور “لأنه دون الحمصة” لأنه تبع لريقه وهذا القدر لا يمكن الاحتراز عنه.

قال العلامة الطحطاوي: قوله: “وكان دون الحمصة” سواء ابتلعه أو مضغه وسواء قصد ابتلاعه أم لا كما في النهر…

[4]

البناية شرح البناية، ج٤ ص٢٥٢، مكتبة الحقانية 
م: (والفاصل) ش: أي بين القليل والكثير م: (مقدار الحمصة) ش: فهو كثير والحمصة بتشديد الميم المفتوحة، قال ثعلب هو المختار، وقال المبرد بكسرها م: (وما دونها) ش:. أي [وما] دون الحمصة فهو م: (قليل) ش: ولم يذكر محمد – رحمه الله – في ” المبسوط والجامع الصغير “، وذكر في ” شرح زفر ويعقوب ” لابن شجاع أبي عبد الله البلخي قال: أخبرني ابن أبي مالك عن أبي يوسف – رحمه الله – عن أبي حنيفة – رحمه الله – ما كان بين أسنانه في قدر الحمصة فطره أجعل قدر الحمصة كثيرا لأنه لا تبقى بين الأسنان غالبا وما دونه يبقى وقال الصدر الشهيد – رحمه الله – الحمصة فصاعدا كثيرا وما دون ذلك قليل، قال أبو نصر الدبوسي إذا أراد أن يبتلعه بغير ريق فهو كثير وإن لم يمكنه ذلك بغير استعانة بالبزاق فهو قليل.

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، ص٦٦٢، قديمي كتب خانه
في مراقي الفلاح: قال الكمال من المشايخ من جعل الفاصلة بين القليل والكثير ما يحتاج في ابتلاعه إلى الاستعانة بالريق أو لا يحتاج الأول قليل والثاني كثير وهو حسن لأن المانع بالإفطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك مما يجري بنفسه مع الريق لا فيما يعتمد في إدخاله لأنه غير مضطر فيه انتهى.

قال العلامة الطحطاوي: “الأول قليل” كذا في الشرح والصواب عكس العبارة ويدل عليه ما في شرح السيد حيث قال وقال الدبوسي هذا للتقريب والتحقيق أن الكثير ما يحتاج في ابتلاعه إلى الاستعانة بالريق واستحسنه في الفتح اهـ ونحوه في النهر قوله: “وذلك” أي عدم سهولة الاحتراز

[5]

بدائع الصنائع، كتاب الصوم، ج٢ ص٩٢، سعيد
ولو ذرعه القيء لم يفطره سواء كان أقل من ملء الفم، أو كان ملء الفم، لقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء، والحجامة، والاحتلام» وقوله: «من قاء فلا قضاء عليه» ولأن ذرع القيء مما لا يمكن التحرز عنه بل يأتيه على وجه لا يمكنه دفعه فأشبه الناسي ولأن الأصل أن لا يفسد الصوم بالقيء سواء ذرعه، أو تقيأ لأن فساد الصوم متعلق بالدخول شرعا، قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: «الفطر مما يدخل، والوضوء مما يخرج» علق كل جنس الفطر بكل ما يدخل، ولو حصل لا بالدخول لم يكن كل جنس الفطر معلقا بكل ما يدخل لأن الفطر الذي يحصل بما يخرج لا يكون ذلك الفطر حاصلا بما يدخل، وهذا خلاف النص، إلا أنا عرفنا الفساد بالاستقاء بنص آخر وهو قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: «ومن استقاء فعليه القضاء» فبقي الحكم في الذرع على الأصل، ولأنه لا صنع له في الذرع وهو سبق القيء بل يحصل بغير قصده واختياره، والإنسان لا يؤاخذ بما لا صنع له فيه، فلهذا لا يؤاخذ الناسي بفساد الصوم، فكذا هذا لأن هذا في معناه بل أولى لأنه لا صنع له فيه أصلا بخلاف الناسي على ما مر.

[6]

Pharynx: Anatomy, Function, Throat, Tonsils (clevelandclinic.org)

Anatomy of your mouth and throat | Delta Dental

[7]

الاختيار، كتاب الصوم، ج١ ص١٩٣، مكتبة العمرية
قال: (وإن أكل أو شرب أو جامع ناسيا، أو نام فاحتلم، أو نظر إلى امرأة فأنزل، أو ادهن، أو اكتحل، أو قبل، أو اغتاب، أو غلبه القيء، أو أقطر في إحليله، أو دخل حلقه غبار أو ذباب، أو أصبح جنبا لم يفطر) أما الأكل والشرب والجماع ناسيا، فالقياس أن يفطر لوجود المنافي، وجه الاستحسان: قوله ﷺ للذي أكل وشرب ناسيا وهو صائم:تم على صومك إنما أطعمك ربك وسقاك. وفي رواية أنت ضيف الله فإن ظن أن ذلك يفطره فأكل متعمدا فعليه القضاء دون الكفارة؛ لأنه ظن في موضع الظن، وهو القياس فكان شبهة. وعن محمد: إن بلغه الحديث ثم أكل متعمدا فعليه الكفارة لأنه لا شبهة حيث أمره ﷺ بالإتمام. وروى الحسن عن أبي حنيفة: لا كفارة عليه لأنه خبر واحد لا يوجب العلم

[8]

رد المحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، مبحث في حكم الإفطار خطأ، ج٦ ص٢٧٨-٢٩٧، دار الثقافة والتراث
في الدر المختار: (وإن أفطر خطأ) كأن تمضمض فسبقه الماء أو شرب نائما أو تسحر أو جامع على ظن عدم الفجر (أو) أوجر (مكرها) أو نائما وأما حديث ” رفع الخطأ ” فالمراد رفع الإثم وفي التحرير المؤاخذة بالخطأ جائزة عندنا خلافا للمعتزلة… (قضى) في الصور كلها (فقط)

وفي الشامية: (قوله: وإن أفطر خطأ) شرط جوابه قوله الآتي قضى فقط وهذا شروع في القسم الثاني وهو ما يوجب القضاء دون الكفارة بعد فراغه مما لا يوجب شيئا والمراد بالمخطئ من فسد صومه بفعله المقصود دون قصد الفساد نهر عن الفتح (قوله: فسبقه الماء) أي يفسد صومه إن كان ذاكرا له وإلا فلا؛ لأنه لو شرب حينئذ لم يفسد فهذا أولى. (قوله: وأما حديث إلخ) هو قوله ﷺ «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وهذا جواب عن استدلال الشافعي على أنه لا يفطر لو كان مخطئا أو مكرها؛ لأن التقدير رفع حكم الخطأ إلخ؛ لأن نفس الخطأ لم يرفع والحكم نوعان دنيوي وهو الفساد وأخروي وهو الإثم فيتناولهما.

والجواب: أنه حيث قدر الحكم لتصحيح الكلام كان ذلك مقتضى بالفتح وهو لا عموم له والإثم مراد من الحكم بالإجماع فلا تصح إرادة الآخر وإنما لم نفسد صوم الناسي مع أن القياس أيضا الفساد لوصول المفطر إلى الجوف لقوله ﷺ «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه» وتمام تقريره في المطولات

وفي تقريرات الرافعي: (قوله: لأن النائم أو ذاهب العقل لم تؤكل ذبيحته) قال الحموي: هذا التعليل مؤثر فيما ذكر من الفرق، لذ المفسد وجد في كل منهما لا عن قصد، والحق أن يقال: إن حكم الناسي ثبت على خلاف القياس بالأثر، فلا يقاس عليه غيره اهـ سندي. وقال: إنه الأحسن مما ذكره المحشي اهـ

الفتاوى الهندية، كتاب الصوم، الباب الرابع فيما يفسد وما لا يفسد، ج٣ ص١٣٢ مادة: ٣٤٣٥، مكتبة الاتحاد
لو أكل مكرها أو مخطئا عليه القضاء دون الكفارة كذا في فتاوى قاضي خان. المخطئ هو الذاكر للصوم غير القاصد للفطر إذا أكل أو شرب هكذا في النهر الفائق. والناسي عكسه، هكذا في النهاية والبحر الرائق. إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسيا لم يفطر، ولا فرق بين الفرض والنفل كذا في الهداية. وإن تمضمض أو استنشق فدخل الماء جوفه إن كان ذاكرا لصومه فسد صومه وعليه القضاء، وإن لم يكن ذاكرا لا يفسد صومه كذا في الخلاصة وعليه الاعتماد. ولو رمى رجل إلى صائم شيئا فدخل حلقه فسد صومه؛ لأنه بمنزلة المخطئ، وكذا إذا اغتسل فدخل الماء حلقه كذا في السراج الوهاج اهـ

الاختيار، كتاب الصوم، ج١ ص١٩٢-١٩٣، مكتبة العمرية
وأما إذا تسحر يظنه ليلا والفجر طالع، أو أفطر يظنه ليلا والشمس طالعة فإنما يفطر لفوات الركن وهو الإمساك ولا كفارة لقيام العذر وهو عدم التعمد، والكفارة على الجاني ولو جومعت النائمة والمجنونة فسد صومهما لوجود المفطر، ولا كفارة لعدم التعمد، ولو استمنى بكفه أفطر لوجود الجماع معنى، ولا كفارة لعدم الصورة.

المحيط الرضوي، كتاب الصوم، باب ما يفطره وما لا يفطره، ج٢ ص٢٥، دار الكتب العلمية 
لو تمضمض فسبق الماء حلقه أو صب في حلقه وهو نائم أو كان مكرهاً أو انصب المطر في حلقه وهو ذاكر لصومه، فسد صومه

[9]

كتاب الأصل للإمام محمد الشيباني، كتاب الصوم، ج٢ ص١٤٦، دار ابن حزم
قلت: أرأيت رجلاً ذرعه القيء وهو صائم؟ قال: لا يضره ذلك شيئاً. قلت: فإن كان هو الذي استقاء عمداً؟ قال: فعليه قضاء ذلك اليوم، ولا كفارة عليه. قلت: لم وقد تقيأ عمداً؟ قال: إنما الكفارة في الأكل واشرب والجماع. أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي رضي الله عنه بذلك.

المبسوط للسرخسي، كتاب الصوم، ج٣ ص٦٠، رشيدية
قال: (وإن ذرعه القيء لم يفطر) لما روينا ولقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه الصوم مما دخل، وإن تقيأ متعمدا فعليه القضاء لحديث علي رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه ومرفوعا إلى رسول الله ﷺ قال: «من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء»؛ ولأن فعله يفوت ركن الصوم، وهو الإمساك ففي تكلفه لا بد أن يعود شيء إلى جوفه ولا كفارة عليه… ولم يفصل في ظاهر الرواية بين مليء الفم، وما دونه وفي رواية الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى فرق بينهما، وهو الصحيح فإن ما دون ملء الفم تبع لريقه فكان قياس ما لو تجشأ وملء الفم لا يكون تبعا لريقه ألا ترى أنه ناقض لطهارته فإن عاد إلى جوفه، أو أعاده فقد روى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله إذا ذرعه القيء فرده، وهو يستطيع أن يرمي به فعليه القضاء.

باب فتح العناية، كتاب الصوم، ج١ ص٥٨٩، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
(وعود القيء يفسد) ويوجب القضاء عن أبي يوسف (إن كثر) بأن كان ملء الفم؛ لأنه خارج، ولهذا ينتقض به الوضوء، وقد دخل فيفسد الصوم، وخالفه محمد فلم يفسد عنده وهو الصحيح؛ لأنه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع، وكذا معناه؛ لأنه لا يتغذى به. (وعند محمد) يفسد (إن أعيد) سواء كان قليلاً أو كثيراً، لوجود الصنع منه في الإدخال، وفي المواهب: إن أعاده فسد اتفاقاً لوجود الإدخال بعد الخروج فتتحقق صورة الفطر.

[10]

Which type of vomit breaks one’s fast? | Fatwa.ca

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصوم، ص٦٦٢، قديمي كتب خانه
الحاصل كما في شرح السيد أن جملة المسائل اثنتا عشرة لأنه أما أن يكون قاء أوا ستقاء وكل أما أن يكون ملء الفم أو دونه وكل من الأربعة أما أن يكون عاد بنفسه أو أعاده أو خرج ولا يفطر في الكل على الأصح إلا في الإعادة والاستقاء بشرط ملء الفم